百业经-第4部分

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那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，
并且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调化而
且是由他亲自去。这样，尊者阿那律去了施主家，为他们传了相应的佛法。
施主一家对尊者生起很大的信心，并皈依（Sarana）了三宝，守持居士五
戒⑸（Panca　Sila）。施主从此做广大的布施，求施者络绎不绝，其财富
也是取之不尽。　
　　　　一天，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者，您这
样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“我找不到侍者，你能否替我
找一个？”施主马上说：“我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给
尊者作侍者。”尊者说：“长者，既如此发心，那就一言为定。”说毕，
尊者便走了。
　　　　九个月后，施主的儿媳生下一个很端庄的男孩，具足身色金黄等种
种相好，家人为他举行了隆重的贺生仪式。因为家人祈祷了很久才得以满
愿，故为孩子取名“能愿”。家人请了八个姨母以丰富的营养食品来喂养
他，孩子如海中之莲很快地成长。长大后，他开始学习各种文学、武术、
天文、历算等世间学术，并且无不通达。此时，尊者观察到他出家因缘已
成熟，便著衣持钵去施主家化缘。尊者见到这个孩子就问施主：“这就是
那个还未生下来就已答应给我做侍者的孩子吧！”施主说：“确实是。”
并把他叫到身边，对他说：“孩子，在你还未生下来的时候，我已答应把
你交给尊者作侍者了。”这个孩子听了，非常高兴地说：“这是长辈对我
最大的恩赐，我会好好地侍奉尊者的。”言毕，阿那律尊者就把能愿带回
经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常精进，前夜后夜都不睡
眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母听说后，马上带着药品等来寺
中探望他。几天过后，能愿比丘仍旧病情严重，可父母因家务繁忙，不能
长时间在寺院里照顾他。为此，他们去请示阿那律尊者：“尊者，我们身
为俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”
尊者观知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，于是就开许了。能愿比丘
被父母接回家中，遵医嘱多方治疗。渐渐地，能愿比丘对病苦生起了无比
的厌烦心，于轮回生起了出离心。他励力精勤，最后，断除了一切烦恼，
在家中证得阿罗汉的果位。（译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，
但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，
你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，
我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对
我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受
环境的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人既便是死在静处，也是很圆
满的。）
　　　　　能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基，给他们传了相应的法，
他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见（Sakaya　Ditthi），得证预流果
（Sotapanna）位。能愿比丘再观察自己的前世时，知道自己前世是人，
前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（译者：这个公案主要
说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的
认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。）由于能愿比
丘在生生世世感受这样的报应，故他对自己的肉身生起厌烦心，就显示身
体放光、出水、出火及闪电等各种神变，最后即趣入无余涅　　⑴（Maha　
Parinibbana）。涅　　后，他的父母用白、黄、红、蓝四色布包裹其遗体，
准备抬到尸陀林去，但众人无论如何都抬不动遗体，便到阿那律尊者前请
示。尊者觉得也许是能愿比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言：“世尊，
能愿比丘在家中圆寂了，但大家都抬不动他的遗体。”世尊告诸比丘言：
“罗汉比丘已在家中圆寂了，所有比丘应该去供养他的遗体，我也同去。”
世尊便率众比丘一同前往。众生主母（Maha　Praja…pradi）听到此事后，
也带着五百比丘尼一同前往。同时，给孤独长者⑵也带许多优婆塞（Upasaka）
和优婆夷（Upasika）前去。这样，佛与四众弟子（Catu　Pari…sa）都集聚在
能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，
世尊答应了。他们就将遗体抬到尸陀林后，四众弟子（Catu　Parisa）在遗
体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化（Sarira　Nissanda），
并为能愿比丘造了遗塔（Cetiya）。（师言：现在修塔很多都不如法，按规
矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人
不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这
个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”在《大圆满前行》中
讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。
你们最好翻查历史。）（译者：你们以后作金刚上师、方丈、大和尚、阿　　黎
时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，即使修了也没多大用处。若是一
位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危
害。）当下，世尊为四众弟子（Catu　Parisa）传无上甚深妙法。待传法圆
满后，诸比丘请问：“世尊，能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家
却受短命多病的业报？”世尊言：“诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无
论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、
风（Vayu）上面；一定成熟在自己的界（Dhatu）、蕴（Khanda）上。如偈云：‘纵
经百千劫，所作业不亡。’众比丘，曾在贤劫人寿四万岁时有位国王，在
国王的聚乐王宫前，住了一位大臣，大臣有两个儿子。大儿子因对轮回中
众生的生、老、病、死生起厌离心，就去森林里静修三十七道品（Bodhi…
Paksika）等妙法，尔后证得无上正等觉（Samma　Sambuddha），于众生转十
二大法轮，他就是贤劫中的第一尊佛—俱留逊佛⑴（Krakucchandha　
Buddha）。小儿子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其是喜欢打猎，
曾伤害了成千上万条生命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化
皈依佛门，受了居士戒。之后，他发心修一些经堂、供养僧众，并发愿：
愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世令如来欢喜，并在如来教法下出家，
证得罗汉果位！后来，他因杀生的果报成熟，无论投生哪一道都是短命多
病。又因他供养僧众及修建经堂的功德，使他生生世世财富圆满，得受如
来教言，又在我教法下出家证得罗汉果位。”众比丘复次请问：“世尊，
以何因缘，能愿比丘的遗体众人抬不动？”世尊复言：“在贤劫人寿两万
岁时，人天导师（Satta　Deva　Manusanam）、如来（Tathagata）、正等觉（Samma　
Sambuddha）、应供（Lokavidu）迦叶佛（Kassapa　Buddha）出世。印度鹿野苑
（Isipatane　Migadaye）　有一施主生了个孩子。这孩子出家后得罗汉果趣
入涅　　（Nibbana）。（这孩子的上师就是现在的能愿比丘）。涅　　后，罗
汉的上师把遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得罗汉果，
入涅　　时，佛与四众弟子（Catu　Pa…risa）也供养我的遗体。因此愿力成熟，
故今日我与四众弟子（Catu　Parisa）去供养那具抬不动的遗体。”世尊如
是说。（译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人
寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，
所作业不亡。”大家要牢记在心间。）


（4）驼背人
—无意害兄　　受驼背报　

　　　　一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。（译者：
当时印度很富裕，每位大施主都富如多闻天子，但现在很贫穷。这是不同
时期众生所感的依报不同。）其有一子娶妻后，共度幸福美满的生活。其
儿媳怀胎九月，生下一个庄严的男孩。全家为他举行了隆重的贺生仪式，
并给他取了一个适合种姓的名字，以各种饮食精心喂养。这孩子长大后，
学习各种文学、天文、地理，观察象、马、珍宝等世间学术，无不精通。
　　　　一天，孩子突然生病了，背上长出个大疱，腰也佝偻弯曲，成了个
驼背人。家人多方求医，花了许多钱治病也无济于事。最后，他们决定请
当时著名的大德们来为孩子医治驼背的病。印度当时的外道六大本师如弗
兰利、迦叶子、弗利子等是非常的出名。（师言：释迦世尊居兜率（Tusita）
天时，外道很兴盛，故世尊发愿降临南瞻部洲救度被迷惑的众生。）于是，
施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求：“你们是当今出名的大
德，于过去、现在、未来世间的一切无不通达。现在，我的孩子重病在身，
求你们医好他。”当时，六本师们用一些药物、咒语等用心地医治，仍不
见效。施主一友是佛教徒，提醒他说：“您不要皈依那些外道本师，应该
皈依我等大师释迦牟尼佛。世尊是能仁遍知（Sabba…Vidu），无所不能的！”
施主听后，欢喜无比，便前往拜谒世尊，世尊为他传授了一些法要。尔后，
施主又祈求世尊率眷属于次日到家中应供，世尊默许了。施主非常高兴，
回到家中作了很好地准备。第二天，他又亲自去迎请世尊及众弟子。世尊
披上袈裟，手持钵盂，率众弟子前往施主家。驼背孩子看见远处走来的世
尊，尤其见到佛的三十二相好⑴（Devatimsa　Maha　Purisa　Lakkha…nani），
心中数数欢喜，安乐无比，胜过了十二年的禅悦（Samapatti），竟然激动
得在床上跳了起来。这么一跳，他的背立即直了，恢复如常人一样。便对
世尊生起了无比的信心，马上到世尊前恭敬、顶礼、供养赞叹。见此，施
主是喜于心而乐于形。虽然，他没明说请佛陀来给孩子治病，但如今未经
治疗而痊愈了。他们对世尊恭敬顶礼，敷起高座，请世尊及僧众分别入座，
以最上品的饮食作供养。圆满后复请世尊传法。传相应的法毕，他们都以
智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得到了预流果位。（师言：世尊在世时
人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很
快得果，业报也不会很快成熟。很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦
世尊住世时即是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在
是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓‘纵经
百千劫，所作业不亡。’将来一定会证果的。）当时，痊愈了的驼背人心
想：世尊治好了我的病，断除我的痛苦，使我获得了安乐，为报佛恩，我
应该生生世世出家。他经父母同意后，到世尊前合掌顶礼，随佛出家受近
圆戒⑴（Upasama…pada）。（师言：佛陀传戒不同于现在，当时是通过语句传
戒，不需很长时间。）出家后，佛陀给他传法。他精勤修持，不久，断尽
了三界烦恼，获证罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手
掌无别，具足无量功德。诸天齐赞他的功德。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，此人以何善业得生富贵之家？以何恶业弯腰
驼背？以何因缘得佛亲自加持而恢复如常？为何于您教法下断尽烦恼证得
罗汉果位，请为吾等演说？”世尊告曰：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁
时，人天导师（Lokavidu）、如来（Tatha…gata）、正等觉（Samma　Sambuddha）
迦叶佛（Kassapa—Buddha）出世，鹿野苑有一施主，他的儿媳生了双胞胎，
家人兴庆，作了贺生，给双胞胎取了适合种姓的名字，并用丰美的食品喂
养他们。长大后他俩对迦叶佛深有信心，经父母同意后得以出家受戒。他
俩认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，故请问迦叶佛：‘世尊，我们
应该先闻思还是先修行呢？’世尊告诉他们：‘先闻思然后再修行。’（师
言：在迦叶佛出世时也是闻思修很重要。以前，世亲菩萨也说过，释迦牟
尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修仅形式而已。）（译者：前年一
位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众
说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院
的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思
修的助缘，别无它意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中
再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，
往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。）这样，他俩白天闻思，
但每到夜晚休息时，那个顽皮的哥哥就去耍弄他那温和稳重的弟弟，经常
压在他身上。日久弟弟很生气，开始起烦恼。一天，他拿了个大砖石裹在
他自己的衣服里，这时哥哥又故计重施耍弄他，结果哥哥的腰搁在砖石上，
把腰椎折断了，从此再也直不起来，成了个驼背子。弟弟心里很难过：哥
哥虽然不应该对我无理，可我却使他残废了。带着后悔的心，他请了许多
医生给哥哥治疗，渴望哥哥能早日康复。不久，哥哥终于恢复如前。因为
生病，哥哥对轮回生起了无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗
汉果位。（师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不
病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。）（译者：这里弟弟无意间
伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫。可见，即使对凡夫作一点损害，其果
报也很大。）弟弟非常高兴，便经常恭敬承侍罗汉哥哥。弟弟在临终时发
愿：我一生中出家持戒，愿以此功德，能生生世世转生富贵家，并能在释
迦佛出世时出家，