心灵的力量之类物质世界-第6部分
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心灵所涉及的类物质世界是一个自然与客观的世界，从这一意义上讲，它是无我的，即并不与心灵的拥有者（现实的人类分子）发生感应上的直接归属关系。在这里，“我”只是一个物质态的客观生命体，是现实中未涉及或与类物质发生感应关系的客观人。类物质作为“无我”的存在而与心灵发生感应时，心灵的归属感才能发生。
这种心灵与类物质的归属关系往往发生在婴儿被哺育和接受到某种教育或启发之后，正是这种教育启发了人类最初的心灵——教育是唤醒人类心灵对类物质感应的重要工具。因此，早期教育的重要性不仅仅表现为人类在物质世界中对于应用知识与技能的学习，同时更在于其作为人类心灵感应类物质的工具作用。
心灵对于可响应的类物质世界在某一意义上说是无限的，自然也就比人类自身已知并拥有的欲望和思考所能涉及的内容要多得多。所以，智慧对于人类而言是一个取之不尽的源泉以及思想的无极归属。追逐心灵对于类物质世界的响应尚需要人类对于物质世界诸多欲念的自我克制，这种在物质行为上的克制将使人类更加切近心灵从而获得对类物质的能量。在古代，这种自我克制而获得智慧的行为往往被称之为“修行”和“修身”之道。有许多宗教不约而同地都拥有类似这样的场所与仪式，它们共通的一点都是为了克制人类物质欲念和控制自己的情绪从而使心灵获得对类物质的响应。
心灵——人类类物质符号（6）
有一些更为年青的人们喜欢与我谈及关乎心灵以及感悟这类问题，这种谈话往往也是见证类物质世界的一项实践，因此常常令谈话的参与者获得一种心灵洞开的感受。我记得有一位刚刚三十岁的设计师就这么对我说：我的头脑里是一片沙漠。而在进行这场谈话之前，他对于生活和工作以及世界的看法还十分自信并且表现出一种颇好的自我认可的态度。
心灵对话以及对心灵世界的探索，对我而言，似乎是从生命启蒙开始时就进行了。在我的记忆形成之前，我相信有相当多的教育已经围绕在了我的周围，我相信这段时间的教育十分重要——只有我的父亲和母亲他们才知道给了我怎样的教育与呵护。童年时代，所有的关乎情绪与感悟的启蒙大多缘于父亲的童话故事和他的音乐，而母亲的宠爱也从另一方面给予了我溺爱和被保护的印象。我的许多幻觉与一直以来无法拒绝的梦想，很可能就是因为童年的童话与音乐的缘故，它们使我今天仍能强烈地感受到幻想并受到它的驱使。可以这样来总结：童话故事最大的一个优点就是让你置身于其中。因此，这是将一个幼小心灵引入类物质世界并产生奇妙思考的极佳方法；而音乐的启蒙，则可以创造心灵对于类物质世界产生感受和感动的情愫。
说到这里，亚马，我不能不向你致以深深的歉意，因为我没有像爷爷对待我一样给你讲那么多的童话故事（虽然讲过一些并教授过不少的诗歌），这样极可能减少你在更早时候获得某些启发的机会。由于童年和少年所受到的有关家庭出身的压抑缘故，我的心灵世界里一直都有一种内向与封闭的倾向，我想有可能因为这一点而导致了我与家人交流不畅——我更愿意在心灵世界里沟通而没有过多的彰显行为。
在自然界生生不息的循环往复之中，人类与自然万物一样成为这种循环的结果。虽然进化论与神学分别就人类的产生形成两大流派的认识分野，然而实际上，人类对于自身的出处迄今仍旧停留于理论的推演与猜想阶段，并且似乎谁也说服不了谁——这是一个纠缠了人类数千年的出身之迷，它从最深层次关联着人类自身生存与未来命运的所有根源，并与我们的世代行为发生着莫可名状的密切关系。与17世纪达尔文博士提出的《物种起源》所不同的是，中世纪末期的欧洲，但丁以《神曲》表达了他对于自身命运以及所有涉及人类命运的种种思考，并通过他的作品揭示出人类心灵的困惑和所获得的拯救。这种拯救力量与其说是来自于神与上帝，更不如说是但丁假托上帝而表达出心灵所感悟到的类物质力量。
同样，这种源自心灵的力量还造就了安徒生的童话以及影响人类21世纪开端时期的《哈利？波特》——有趣的是，它的作者仅仅只是一位年青的英国单身母亲。她让人类重归到一个久违的童年想象世界。
在中国文化史上，除了以《史记》为标准版本的东方人文史册之外，并行的还有更为久远的鬼神文化，它们通过女娲以及夸父作为代表，表达出远古人类的心灵世界以及他们的愿望和梦想。而屈原在悲忿与惆怅中所著的《离骚》和《九歌》则依借鬼神吐露郁结已久的心声。在这里，我们可以看到，东西方不约而同出现的鬼神文化均可视为人类特有的心灵写照。人类心灵的世界，离我们是如此之近同时又是如此之远。人类崇拜鬼神的活动源远流长，并且比任何一种现实物质力量更加强大、普及和隽永，渗透到人类各民族的日常生活之中。而至今仍游荡在中国各个城市和乡村的那些算命先生们，他们与西方的占星师们均有着异曲同工的某种象征作用——成为每一时期人们求得心灵慰藉与沟通神奇世界的代表。
这是一封颇为冗长的信件，同时也是我反复思考并难以把握表述力的一封信件。接下来，我们再来谈谈有关人类心灵构成形式的问题。
心灵被人类谈论得很多，然而它究竟是怎样的一种形态和结构？这不会是解剖医学能够解释的，也不会是鬼神之术所提供的那些解释。直到今天，有关心灵的概念一直渗透在灵异、神怪以及人类意识世界的共有话题中，没有独立并理性地总结出来。从医学角度看，无论是解剖学还是精神病理学以及各种与心灵活动相关的临床诊断等科学手段，任何一种被我们视之为理性并可测的方法都不能使我们观测到心灵的可见部分——在这里，心灵再次体现出其作为类物质形态“无形而有诸”的特质。
心灵——人类类物质符号（7）
因此，我们可以论断心灵将是一种以“虚空”和与客观物质世界相互产生“应力”的存在形态。按照这种理解，心灵沉睡或活跃于物质的“虚”之中，这种“虚”就是类物质的世界。心灵的奇妙之处就在于人类一方面无法解析和印证它，同时却又时刻被它所感应——人类的物质态生命体无时不刻在与自己的心灵产生着灵与肉的应和并且须臾不离。灵与肉，成为人类在物质和类物质世界之间永恒的话题。
在人类感知并探索世界的漫长历程中，心灵成为一种不可或缺的指引，心灵的感悟远远大于人类通过器质性生理功能对于物质世界感应的所得。可以这样来理解，人类的器质生理功能只承担对客观物质世界产生触及的生理响应，而心灵则负责获取这种响应后人类对于客观世界本质的感悟。正基于这一意义，人类心理学也就成为了一门专业从事物质和类物质世界研究与实验的重要科学。这一科学能够使我们链接到目前远未察知的宇宙世界的深处。
所以，在探讨有关类物质世界时我不得不将心理学也纳入进来，以协助我们通过这一业已形成的理性达成对心灵的更多认知。通过数千年的漫长磨砺并已经成功划归到科学领域的心理学家们，他们在摆脱神学和巫术的巨大遮蔽之后终于可以独立地进行心灵世界的种种探索。然而，尽管通过对人类物质态的生理、行为以及大脑活动规律进行了大量的不懈研究，他们迄今仍然有许多问题无法解答，这些问题的核心疑难就是：
什么是心灵活动的真正动力？心灵的世界是怎样的一种形态？心灵的世界究竟在哪？
进化论从人类进化的创见中作出了自己的解释：自然界的优选竞争造就物种的进化。人类通过进化并依借直立行走以及劳动而获得大脑细胞的增长发育，同时催发心灵及知识的成长——这些创见很形象地揭示出自然客观世界与人类心灵成长相关互动的影响特性，然而却未能真正揭示出心灵这一“虚无”部分成长的内在动因。假若进化论对于人类有效，那么其它灵长类动物也理应将获得相同或类似的心智改善。那些与人类处于相同环境并获得进化生存的物种们并未能获得其心灵与知识增长的事实无法通过进化论得到充分的解释，而进一步的问题是：大千世界中，为什么人类独独拥有这种傲视万物的伟大并产生无限想象的心灵呢？
将这个提问缩小到人类的个体现象，也会出现惊人类似的话题延伸：波拿巴怎么会如此不可理喻或者那个爱因斯坦如何能够看到未来而创造他的相对论？更多的时候，是人们彼此之间的不理解和猜测：韦尔奇怎么能创造奇迹为什么偏偏就你成功？
我很难想象波拿巴将军会因为他在科西嘉的少年时有过与众不同的倒立行走的习惯或是奇遇来解释他后来的所为，也难以用不同于常人概括来解释卡夫卡所撰写的作品。我记得有一位了不起的作家叫凡尔纳的，他著写《环游地球八十天》以及《海底两万里》，写那些奇遇故事时甚至是连自己的家门都未曾出去过——他的想象力真是令人吃惊！
我在上一封信里也涉及到这一类似的问题——不少人曾难以理解一个与他一样的人怎会在许多方面总是显得与众不同？这种现象令我想到人类的心灵的差异以及认知世界的微薄，我认为许多问题实质上并不存在于世界而只是存在于人类自身的疑惑之中。刚才我所引证的种种评价和疑惑本身恰恰印证了我们对进化论所指出的那些不足，这是因为它并没有在类物质世界中去探索和寻找答案。
在另一个不远的领域中，心理学家们似乎在努力地寻求一条另辟蹊径的道路来探索心灵世界的存在依据和变化规则。
弗洛伊德由最先的临床心理疾病医生成长为20世纪初引领人类心理学的泰斗人物，这与他多年以来在临床方面对于人类心灵疾患以及所产生的诸种症状所进行的丰富实践和整理归纳有关。同时也使他在一系列著作中对人类心理活动提出了与众不同的洞见。《梦的解析》一书的出版并引发的争议可以证明他的成就。弗洛依德通过该书更多地将人类心灵激发之源向“性”作出了最为大胆的靠拢。这里的“性”已经远远超越了一般生理概念的范畴而深入到“性意识”层面，并在这一领域里获得了史无前例的发现，这种发现的逻辑十分类似于我就“心灵”所提出问题的方式：
心灵——人类类物质符号（8）
人类这种重要的性生理行为与性冲动背后是否存在更为深刻的原动力？
在更深一层的“性意识”领域中，弗洛伊德试图证明出正是“性本源”的能量导致人类产生出各种复杂的性行为，同时也造就出人类繁衍这一生命代际过程中所呈现出的原始能量。几乎整个人类都相信，弗洛伊德医生的所作不能不说是一种人类认知自身生命本能奥秘的一次勇敢的尝试和跨越——尽管弗洛伊德试图由这个“性本源”来进一步诠释人类心灵的本源动力的最后显得勉强并存在诸多的学界疑义。
然而至少我们可以看到弗洛依德医生的努力过程及方向，同时也看到这一学说的局限性在逻辑上与进化论表现得惊人相同（尽管他们自己可能从来不会认同这一观点）——他们都是从各自所熟悉的领域进入问题并获得由这一领域得出的结论来作为问题的答案。这种思维的路径颇为有趣：自然博物学家和生物学家们得出自然世界的变迁造就了人类进化的结论，而弗洛伊德们则认为“性”这种人类与生俱来的繁衍本能成为人类心灵的原动力。再进一步推导，我相信教育家们也将加入到这一逻辑中来并提出人类心灵完全是启蒙和开智的结果。
亚马，在这里我将对你说一段重要的话：通过以上的讨论和解析，我们既看到了科学的严谨与理性以及成功的推理，同时我们更要看到科学的局限性。导致这一局限产生的根本原因只有一个：局限本身。这种局限在这里有两重含义：其一是科学所涉及的每一专业与其它领域的相对隔绝所导致的局限特性。在探讨一个无边界的心灵问题上，任何本身存在着局限性的单门科学是无法获得对心灵的全面认知的，因为它的局限前提所产生的不对称性，使研究从一开始就可能发生错误了（这种错误正如一些不成功的婚姻一样，从一开始便错了——人们在结婚之前往往只是看到了自己所愿意看到的一部分）；局限的另一方面含义是，所有现有科学理论的基础均建立在实证的前提下而未能获得类物质世界的破解。因此这种以实证方式进入到类物质“虚空”世界中所探索的结果自然会错谬百出而不得要领。在这一点上，就像在半空中造房子或使用人类语言去与植物交流一样荒谬。
人类解析心灵的方式中，还有精神病理学以及相关的临床遗传学、心理学在各自相关的领域里进行着多方面探索。这一类实践活动通常会选择人类的反常行为这一角度来求证人类心灵的存在形式和变化规则。事实上，这种探索更多应该归结为一种人类实践科学的偶然触及。即在人类生理器质病态或反常行为研究中无意或有意地触及到了心灵及其所处的类物质世界。正由于这种研究切入方式的偶然性以及实证科学方式先天所存在的局限性，使不少从事这一研究的学者也都陷入了无穷无尽的冥思当中不能自圆其说。显然，这种由物质态而深入精神态的途径一开始就存在了南辕北辙的错误。这种错误将人类精神病理学和临床学引导到一个既无奈同时又深具争议魅力的境界（这与进化论和弗洛伊德遇到的问题一致）。
下面我们来看看几个例子，它们均可以表达出研究带给我们的启示同时也留给我们的种种困惑。
在《牛津心理手册�
