来到古代-第15部分
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过去利润大量集中在业主手中，一般而言，他们除了做善事之外，大量的资金会被用于奢侈的生活。虽然也会促进社会的发展，但只是局部的，且对社会风气影响不好。
有了利润分配法，资金大量分散到了佣工手中，他们在购买生活必需品和改善生活质量上会投入更多的钱，从而促进社会整体健康地发展。也就是说，实施利润分配法不仅可以实现富民的目的，还可以调节社会结构，使之趋向良性。
利润分配法在国家元老院中又一次引起了轰动，国家元老院的元老们进行了热烈的讨论。很快地，该法案便在国家元老院得以通过。
利润分配法的出台，在社会上引起了更大的轰动。除了部分业主有腹诽之声外，几乎全国的百姓都热烈地拥护。
利润分配法实施数年之后，中国变得更加繁荣昌盛。回到中国的张怀德看到这一情况，颇感欣慰。。。。。。
第七章 良性体制
在利润分配法出台后，张怀德和顾炎武等又着手对税收进行调整，总体思路是税率统一自由发展，不论是工商税还是个人所得税，在调整上都体现了此一思想。
个人所得税税率皆为十一，家庭困难者可减免。工坊、商行不论规模征收统一税率，皆为十一。此外没有任何苛捐杂税。
一般中等以上规模的工坊、商行的业主可能不止一人，那么存在一个分红问题。象洛克菲勒的标准石油公司在他负责经营时，每年分红率只占利润的百分之十几，也就是说大部分资金用于积累，这也是标准石油公司能迅速膨胀的原因之一。虽然利润巨大，但交纳个人所得税税收的却只有分红部分。
这种收税方法不大合理，用于资金积累的部分一样属于资本家的资产。所以在如今的税收调整中，规定股东们就所获得的全部剩余利润交税。比如说一个中等规模的商行，有一万贯的利润，佣工分得四千五百贯，另给大掌柜额外红利五百贯，业主们剩余五千贯。有两位股份大小相同的股东，则每位股东须为两千五百贯利润交纳个人所得税。至于他们支取多少红利、留下多少做积累，那是他们内部问题。
对于游民，提供帮助让他们垦荒务农，总之让人人都能养活自己。
张怀德、黄宗羲、顾炎武等认为政府应该创造一个让老百姓易活，且能自由发展的环境。对小民要尽量扶持，以帮助其自立。
那种高税收高福利的制度容易滋生懒惰心理，干活的人税收很重，不干活的人靠社会福利过得还可以。干不干活好象差不多，反正有国家养着，有些情况下不干活比干活拿得还多。既然这样，何苦到处找工作辛苦挣钱。于是，靠社会救济度日者越来越多，而参与劳动者越来越少。另外，高福利靠高税收支撑，也就是对经济环境有一定依赖性，甚至很强。这些是此种制度藏在华丽外衣下的不健康因素，久之难以维系。
虽然除了实施人伦义务教育和对低收入的重病者进行补贴外，没有多的福利。连养老体系都是以商业形式的年金制度来实现，当然国家也进行了扶持。
但是正因为政府没有进行很重的、多方面的盘剥，所以百姓们普遍富裕，他们不须依赖福利便能过上舒适的生活。
张怀德和黄宗羲、顾炎武等在中国确立了一个人人皆须自立、且易自立，经过一番付出便可拥有一定财富，人人皆可自由发展的良性体制。
第八章 中国行记（一）
英格兰报纸《每周新闻》刊登了特派记者发回的中国之行报道，内容如下。
1655年春，欧盟各国应中国政府之邀，向中国派出了常驻使节和考察团，随行的还有欧盟各国的记者。我有幸作为英格兰《每周新闻》的记者，参与了此次中国之行。
各国使团在荷兰会齐后，船队便沿非洲西海岸而下，来到非洲南端的好望角，在开普墩停留了些时。等会齐非洲联盟各国使团及考察团后，便绕过好望角东行。在印度休整一番后，船队穿过马六甲海峡北上。当夏季到来时，我们已经到达了中国的都城金陵。
在金陵，我们受到了热情的欢迎和款待（实际上在踏上中国国土后它便一直伴随着我们）。我曾有幸在爱尔兰都城黑水河，参与过张怀德总统举行的记者招待会，再次见到风采依旧的张总统，不胜欣喜。
但是，很快地我们就听到了一个令我们震惊万分的消息，那就是张怀德总统将不参与中国下届总统的选举！据中国官员解释，张总统希望形成一个惯例，即总统连任不超过两届。当然，特殊情况除外。故此，他要以身作则。另外，由于张总统对中国作出了巨大贡献，深受百姓拥戴，故此前两次参选其实只不过走了一下形式。他希望下届能实现真正意义上的总统选举。这也是他不再参选的另一个原因。
我们还听到了一个更加令人震惊的消息，张总统在换届后，将不再担任公职，他要卸甲归田！
在不久前，张总统对中国军队进行了调整。地方军减少为每个军区两万人。边防军减少为两个步兵师，一个禁卫旅，一个骑兵旅，一个水师旅。混合军减少为两个师。驻守台湾的军队也减少为步兵一旅，水师一旅，军工守卫一团。然后他辞去了军事署署长的职务，任命郑成功将军为军事署署长，李将军和张将军为副署长。看来，张总统去意已定。
我们得知这一消息，都很难过，特别是黑人联盟的兄弟，很多都流下了眼泪。他们说张怀德总统不仅是中国人的总统，也是他们黑人的总统。他们为此感到万分难过。
尽管知道中国官员和百姓们已对张总统进行了挽留，然而无效。各国使团和记者还是又对张总统进行了挽留，且提出希望他能出任欧洲联盟或者非洲联盟的主席。但显然他决心已定，无法挽回。
随后的日子里，我们跟着各国考察团在中国四处访问游历，中国的风光与文明令我们心怡不已。我们对中国的多方面情况进行了考察，比如中国的司法系统。
中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子，在学习一年法典后出任，他们的年龄都在三十以上。据说，他们在学习法典时，注重的是了解探求立法的根源，理解法典之内涵，而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律。
中国乃至东方都很重视儒家学说，将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习，其中最著名的有四书五经，或十三经。中国法典便是根据儒家经义制定，也就是说，儒家经义乃中国立法之源。中国人崇尚礼教，他们把礼视做为人处世的准则，十三经中，礼的内容便有三经，而许多法律条文，特别是民事条文，都是根据礼来制定的。在中国人的眼里，礼是先于法的，且大于法，于礼不合的法律条文是不成立的。
被各地元老院推荐出任法官的人，除了品行上的仁厚外，且是明于儒学经义者。因此，他们很容易便能懂得法典之内涵。中国法典十分精简，‘法律务在简省‘，是国家元老院众大儒们的共识。故此，要求法官们对法律所未规定的情况作出决断。而法官们能否根据对儒道的理解，引用儒家经典来作出合乎经义的判决，便是衡量其能力的重要因素。
我们感觉中国的法官在审理案件时，是根据天理，人情，国法的顺序来做决断的。当然，此处人情非指徇私情，中国的法官是公正无私的。此处人情指的是当地风俗，百姓性情，当事人之间具体的关系等。
据中国陪同官员介绍，中国古代史学家司马迁先生的辉煌著作<；史记。礼书>；曰：‘观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。‘我们已经知道，中国的许多法律条文特别是民事条文是根据礼来制定的，而礼却是‘缘人情而制‘。因此，人情也是先于法者，有悖人情的法律同样是不成立的。而法官们在审理案件时，便须充分考虑人情的因素，从而作出合乎天理，人情，国法的完美判决。
第九章 中国行记（二）
在六月中旬的时候，我们和中国人一块度过了他们的传统节日端午节。据说是为了纪念古代的一位爱国者屈原，确切的日子是中国旧历的五月五日。在节日里，我们品尝到了一种特殊的食物粽子，它以糯米为主，搀杂花生红枣等，外包荷叶，煮制而成。煮熟后剥开荷叶，散发出阵阵清香，蘸上糖后吃在嘴里，香甜可口，堪称美味。
我和欧盟的几位记者在一家小店吃粽子，边吃边通过翻译和店主聊天。店主约莫四十多岁，人很开朗乐观。我们问店主需要交纳什么管理费吗？他摇头称不用。他说收取管理费之类的费用其实就是属于苛捐杂税了。在前明那么会儿，苛捐杂税多如牛毛，象小商贩要交的管理费，过关卡要收关卡钱，有马车要收养路费，卖头猪还要收啥屠宰税，这些苛捐杂税加起来比正常赋税要重很多。总之从上到下，巧立名目拼命搜刮，老百姓苦不堪言。
现在好了，什么乱七八糟的费用都没有，轻易也摊牌不下来。因为想向老百姓收费需要经过各级元老院审批，象本县有什么事确实需要向百姓收费，得报经本县元老院审批。不过，到目前为止还没什么事需要收费的。再说了，想经由元老院的元老们手中抠出钱来，着实不易。比如办身份证需向百姓收费，交由国家元老院审批。总统府政务署的官员们反复斟酌，最后定了一个他们认为降无可降的标准，每张身份证收费十五文。国家元老院的大儒们又是调查，又是质询，最后硬是帮政务署把费用降低到了十文钱。据说办理出国证也只需要二十文。总之，谁想向老百姓收钱，难！我们老百姓有各级元老院的元老们把关，日子自然就过得舒坦了。
店主告诉我们：县衙在城中选择了一块地方，专门张贴从总统府到县衙的政务进度，告示，各级元老院的文告，同时在旁边留了一大块地方让百姓张贴自己的言论。文人们在那里以诗赋文等形式评议时政，有不少诗文粲然可观。百姓们把那里叫做议政墙，每天都聚集了不少人，颇为热闹。
我们闻言决定前往议政墙看看。我们向店主问明了议政墙所在，告辞出来，往议政墙而去。
我从中国的说书艺人处学了一句绝妙之言，在此献给诸位读者，那就是：欲知后事如何，且听下回分解。。。。。。
第十章 中国行记（三）
在前往议政墙的路上，随行翻译告诉我们前明苛捐杂税繁多，除了官吏的贪婪外，还有机制上的问题。明朝衙门里吏的编制太少，而很多具体政务需要吏去处理，象刑名钱谷河工等等，长官不可能一一通晓，且一一亲为。这样一来长官上任便需带上一些私人，也就是幕宾师爷之类，帮助其处理政务。这些人的费用往往会摊派到百姓身上，从而增加了各种杂费。
任用私人辅助处理政务，很容易导致腐败，长官和幕宾之间有依赖性，少了官与吏之间的公开监督。有时，代替了吏的幕宾成为长官搜刮的爪牙，有些长官则为幕宾挟制被迫参与腐败，甚至幕宾成为实际上的长官。
听翻译说罢，我们不禁感慨，看来，衙吏的编制旁杂了不行，太简陋了也不行，要恰到好处。翻译也颇为感慨，他说如今各衙门里吏的编制齐全，处理各种政务的都有，但人数有严格的规定，且长官无故不得免其职。
民选的县令等长官品行仁厚，明于义理，通达时政，被任命的差吏熟悉细务。当官的堂堂正正地作官，当吏的兢兢业业地作吏，官与吏之间没了私下的依赖性，得以实现互相监督。
希腊的一位记者忽然问，吏熟悉政务细节，他们往往能提出合理周到的施政计划，那在中国吏是否容易当选长官？翻译回答并非如此。他解释道，倒不是说吏不能参选，而是中国选官重在品行，儒家思想讲究‘修身，齐家，治国，平天下‘，故非行著乡里，能为一地之表率者，是不可能当选的。当然，有些差吏品行很好，他们参选是有一定希望的。但普遍的是差吏们知道自己‘德不称‘，故不会参选长官，而是自觉地做好自己本分的事，用自己的精明强干为长官治理地方服务。
爱尔兰记者又问，行著乡里的儒者一定会成为一个好官吗？翻译听到爱尔兰记者的疑问不由笑了，他说当然不是，但是品行卓著是成为好官的一个最基本且最重要的条件。除了道德上的表率作用，和仁厚者行仁厚之政使人安心外，还有一个道理。中庸曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教‘，品行卓著的君子通过儒道修身而复其本性，世间万物由道所生，明心见性者自然对事物有更深的认识，此等大智慧非那种小聪明或小才能所能及也。
当然，他们也需要通达时政，即对全国及地方教政有一定的认识和了解，且能提出良好而可行的治理举措。至于具体政务，自有差吏执行，长官进行督促即可。我们跟这位学识不凡的翻译边走边聊，不知不觉间，便走近了议政墙。
第十一，十二章 议政之墙（一）（二）
议政墙前立着不少人，有的在看墙上张贴的内容，有的在议论，旁边开了家茶馆，也坐了些人在闲聊。
翻译带着我们先来到了官署告示栏前，这里张贴着总统府，该省总督府以及该县县衙的告示。
翻译先大致浏览了一遍，然后给我们大致介绍了一下告示上的内容。比如有总统，总督以及县令对其参选时承诺的治理举措的进度公告。其中有一个重要的总统府的公告，是关于山泽之利的。一般而言，盐铁林湖等山泽资源，大的由国家开发利用，小的由百姓利用，中国也是沿用的这种策略。如今对小的山泽资源的开发利用做了些调整。
讲到这，翻译告诉我们其实数年前，张总统和黄署长顾署长等来国子参与讲学交流时，便谈过这个问题，也流露过调整的打算。我们早已知道翻译是中国国子出身，国子的学术思想交流气氛很浓，张总统等经常参与。
当日由一位名儒讲汉代的《盐铁论》，《盐铁论》是中国汉代皇帝诏贤良文学进京，与朝臣一块探讨盐铁等山泽之利的记录。张总统在参与讨论时说，山泽之利，天之所赐也。国收其大者，统筹焉转布于天下，则天下莫不得之。此非与民相争，实善用之也。若尽让于民，恐多为豪强所有，细民难获其利。国有让利之名，而民无获利之实也。今观山泽利之小者，私人占有者众，未遍布于乡民，颇有商榷处。
如今，张总�
