历史深处的误会 作者:傅国涌-第30部分
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立国之本：人性和人遒原则
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没有胜利者
读《我也有一个梦想》之二
美国独立战争后，并没有产生一个雄心勃勃的人物，
要建立和主宰一个大一统的美国，他们寻求的只是自由。
因此，美国建国初期连一个像样的中央政府也没有，当然 也无总统、宪法，只是一个比联合国还要松散的邦联。在 美国人的心目中，“州”才是他们 的家乡和国家。包括华盛顿在内的 英雄们一打完仗就各自回家了。
直到四年后，为了制定一部 宪法再次聚在一起时，他们每个人 都只是各个州的代表，相互之间地 位平等，没有领袖或类似领袖的人 物。任何地区和它的代表都没有决 定性的主导权。没有人有权强制别 人，也没有地区有权强制另一个地 区。对分治的基本共识就是：一个 地区的生活方式，只有住在这个地
区的人们自己才有权决定。他们以南北战爭没有最后的胜利者，…场吞险了60
万同胞生命的残酷内战是没有胜利者的。
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平衡、制约原则建起了联邦政府的基本构架，他们深信只能以妥协的方式 解决他们之间的任何重大分歧。因此，宪法中才留下了三条有关南方奴隶
制的著名的妥协条款。
林达给我们所讲述的南北战争让我们耳目一新，和我们以往从历史教 科书上看到的几乎完全不一样。
在美国有两个自然法的衡量标准：一个是宪法，另一个是《独立宣 言》。宪法是国家的最高大法，但它实际上只是关于联邦政府的结构设计， 和前10条修正案中有关对政府制约的规定。与自然法有关的、这个国家的 根本理念、人性基础、人道原则基本上都包含在《独立宣言》里面。
《独立宣言》开篇一段话曾两次出现“分离”这个词（separate； separation）；我们的中文译本都译成了 “独立”。然而，这段话里“分离 并且平等”这一短语是150年来美国大地上一个挥之不去的幽灵，是南北 战争后南方实行种族隔离制度的法理和道德依据，也是今天黑、白种族分
离主义者的理论依据。（林达：《我也有一个梦想》2丨4页，生活。读书。新知三联 书店I〃9年版）
美国北方早在1817年就已成立了一个美国殖民协会，这是一些积极 废奴的人组成的民间组织（直到本世纪初才解散）。他们筹集经费、赎买 黑奴、送回非洲，并帮助他们在西非建立/一个自己的国家…——利比里 亚。这个国家就是由“美洲黑人移民”建立起来的，官方语言为英语。它 是整个非洲唯一没有受过殖民统治的国家，也是最早的共和制国家。而在 美国南方实行的却是奴隶制。这就是南北战争前的美国现实。
当然，无论南方、北方，所有的州都是建立在民主制度基础上的，不 同的只是各州的多数人民对于人性这个基本问题在认知程度上的差异（即 使在南方的各州之间也是有差异的）。
那么，战争到底为了什么？
林达用细腻的笔触较为详尽地作出了令人信服的描述。
当时在美国北方日益强大的反奴隶制力量，对白人民众的唯一感召就 是人道主义和人性的原则。这个国家从开始建立，民间就有一种与利益无 关的近乎天真的人道追求。这种具有广泛民众基础的追求，形成了这个国 家的思想主流。这使得它在今天的思维方式中仍保存了这一传统，以至干 从外部看去，常常使我们中国这样成熟世故的民族，感到莫名其妙、无从
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理喻。（林达：《我也有…个梦想》222页）美国立国的原则本身是超前于历史的， 大多数美国人也是经过漫长的历史进程，才逐步理解建国者们是多么伟 大、多么不可思议的人！他们站在最贴近地面、最朴素的人性基础上，也 远远地站在历史的前面。（林达：《我也有一个梦想》页）
那个时候，人们心目中的国家就是一个自上而下、金字塔形的概念； 一个权力高度集中的中央政府控制着许多地方政府，地方政府一级级派下 去，统治着芸芸众生。而美国从一开始，就是为了维护所有普通人的个人 自由出发的。这是他们建国的理想，其目的不是为了统治者，而是要保障
所有人的自由。这个政府是从个人开始，自下而上运行的它从个人自
由、地方自治再到联合。它的出现并不是源于什么高明的理论，只是出于 向往平等、自由的人性本能。
南方按照自己对分治和联邦的理解，认为在美国联邦建制原则下，自 由和分治是绝对的，而联合是相对的。所以能合则合，不合则分。1861年， 当他们在奴隶制问题上的分歧无法解决时，南方终于选择了脱离联邦。
南方当时同样也是民主社会，所谓民主社会并不是说它是？个完美无 缺的社会，它只是一个由大多数人作出决定的社会，这些人的认识水平决 定着这个社会的面貌。不论奴隶制多么不人道，但在南方社会确实是大多 数人的认识水平。要知道南方大多数白人并没有奴隶，拥有奴隶的只是极 少数人。但他们都支持了这种奴隶制。
自由对于美国的建国者来说是非常简单的道理，“人民按照自己的意 愿生活，一个区域的人们按照他们之间的契约，相互协调一个共存的自由 生活。如果愿意，各个区域可以自愿地通过协商和妥协，达成一个契约联 合在一起。这种联合的原因，必须是联合在一起的区域可以得到联合的益 处，例如，共同防卫带来的安全感、更便利的贸易，等等。这样的联合不 应该妨碍他们原来的自由。充分区域自治的原则，就是这样产生的。”（林
达：《我也有一个梦想》246页）
面对南北分裂的现实，当时的株'肯总统最后作出了用战争来维护联邦 的决定。
从美国的立国原则来看，林肯总统此举找不到什么太大的合法性依 据。联邦显然不是依靠枪炮和爱国主义口号所能维系的，真正能维系联邦 的是自由和不干涉区域自由前提下的互利共存。只有自由是符合最基本人
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性的状态，不论作为个人还是地区，人们的本性都在寻求一个自由的状态
和这个状态下的互利共存。
战争中途，在双方将士的鲜血面前，林肯总统切换了战争的主题，找 到了一个永恒的诉求——他发布《解放奴隶宣言》，提出了 “解放奴隶”的 响亮口号，这是一个最贴近基本人性的道德诉求。t百年来，美国的精神 主流一直为了寻求一个人人生而平等的人性的目标，进行着不懈的艰苦努 力。因此以白人为主的联邦军队，能够毫无障碍地接受这个战斗口号，为 黑奴的自由去流血牺牲。100多年前，在人们还普遍存在种族偏见的年代， 这也只有在美国这块有着深厚人道主义传统的土地上才有可能发生。
当战争临近结束，北方的联邦军队即将获胜时，林肯总统被一个来自 南方的白人演员暗杀了。
南北战争并没有最后的胜利者。一场历时4年，吞噬了 60万同胞生 命的残酷内战是没有胜利者的。北方也从未炫耀它的胜利，这就是美国。 可怕的并不是在一个国家中，不同的地区对某一个问题有完全不同的看 法；可怕的是在一场破坏性的战争之后，从此再也建立不起一个共同的游 戏规则。
真正能够使一个地区历史进步的，是对于人性的醒悟，这不是枪炮能 够完成的。在对人道的理解上，南北战争是两个完全不同层次的社会之间 的整体冲突。美国制度的优势就在于它即使在极为复杂的背景下，在各种 非常严重的社会问题面前，也能够一点一点地发挥作用，理性地、尽可能 坚持原则地解决问题，并推动社会进步，逐步实现原有的目标。美国人民 100多年来的努力就是在逐步完善这个制度，使得这个制度能够保障自由 和互利共存的基本目标，而不是以武力维持一个大一统的联邦。
当战争成为过去，人们认识到的是必须要化解仇恨，从中吸取教训， 变得更理智、更理性、更聪明一些，否则那60万同胞的血真是白流了。通 过100多年来一代又一代人们对那次兄弟相残的战争的反省，政治家们也 达到了一个共识，不论这块土地上发生什么矛盾、冲突，诉诸武力来解决 问题都是不可想象的、不可接受的，任何人只要向内战跨出一步，就会身 败名裂。他们完全相信人们今天巳有足够的智慧解决自身的分歧。
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“用灵魂的力量抵御暴力”
——读《我也有一个梦想》之三
林达在《我也有一个梦想》一书中，用大量篇幅重 新呈现了美国结束种族隔离梓梏的曲折历程，客观、详尽 地描述了马丁 _路德？金领导的黑人民权运动。
南北战争后将近100年，南方的黑人开始在表面的 无声无息中逐渐成熟起来。“他们成熟的的标志，就是他 们开始自觉地逐渐熟练地运用这个制度的操作程序，来 争取这个国家所寻求的理想中，属于他们的一个部分，属
于他们的一份权利。”（林达：《我也有一个梦想》3。2页。生活？ 读书‘新知三联书店丨999年版）
在这个自由贸易、自由信息、自由流动的自由社会， 南方的黑人中产阶级也成长起来了。著名的：
动领inVi r ？路德？金（Marthin Luther Kj： ； I'；'』
1 S ）就出生在一个黑人中产阶级家庭。他在咖7V的黑 尺校谈完中学，又在南方进入黑人的摩尔豪斯学院，然
后到宾夕法尼亚的克罗泽神学院学习，最后在波士顿大学获得博士学位。
早在南方的黑人大学期间，他就读到过梭罗的名篇《论公民的不服从》。在 宾夕法尼亚他读到了甘地的著作，并且熟悉了甘地对于“非暴力抵抗”的 观点。美国《独立宣言》中有关“人人生而平等，都有生命权、自由权和 追求幸福的权利”则是他儿时就熟悉的。
美国的基本原则是符合人性的，社会的思想主流也一直在推动这个原 则的实现，思想是不受禁锢的。即使还存在一个像黑人那样没有受到公正 对待的社会群落，他们自身对自由的追求和主流社会对公平的呼吁，早晚 会汇集到一起，汇成一股冲毁整个旧堤坝的力量。这一天终于到了。
1 955年12月，马丁 ？路德？金在阿拉巴马州的蒙哥马利市发动了 55000名黑人为期381天的公共汽车罢乘运动。这是南方黑人历史上第一 次、也是整个美国黑人历史上第一次黑人自发地团结争取自由的抗议运 动。当时，马丁 ？路德？金才26岁，在一个小教堂当牧师，他的第一个孩 子刚刚出生。
广大参与的黑人并不懂得政治，可他们唱着灵歌，唱着那些浸透了宗 教精神、充满热情的质朴的灵魂之歌，默默地以他们自己仅有的东西：“疲 惫的双腿”、“疲惫的灵魂”支撑下来了。他们唯一的信念就是，一个人最
基本的自尊的觉醒。
毫无疑问，在这次公共汽 车罢乘运动中，马丁 ？路德？金 是至关重要的。他以坚定的信 念和作为一个牧师的演讲天 才，使得第一次团结起来行动 的黑人奇迹般地表现出宽容、 忍耐和一种韧性的精神，没有 形成对社会的任何破坏与威 胁。马丁 ？路德？金呼吁黑人用 “基督徒的爱”、尊崇宪法、不 违逢来要求宪法赋予的权利。 在他的领导下，黑人做的仅仅 是“不与邪恶的规章制度合作，
“你们在一些路边殴打我们，把我们打得半死，奄 奄一息。可是，我们仍然爱你们。”
不再给予汽车公司以经济上的支持”。这一行为本身就是自尊地指出：公 共汽车的种族隔离制度，荒唐地侮辱了他们自己的经济支持者。
马丁？路德？金的信念和这个国家的主流思潮一致，那就是坚决地、 合法地争取自己应有的宪法权利，同时作为被侮辱、被损害的一方，以宽 容的宗教精神作为自己的精神支撑（宽容的概念包括了宗教宽容、文化宽 容、社会宽容等），以此呼吁社会良心的醒悟和人道支持。他意识到这个 制度的可操作性，他寻求这个国家的制度所能够给予的支持。
1956年11月14日，马丁 ？路德？金宣布：罢乘运动胜利结束。
虽然整个种族隔离制度并没有因此立即被打破，可是南方黑人作为整 体第一次有尊严地站起来了，他们开始用自己的力量书写历史（这一进程 的真正完成，却还要整整十年）。
1959年初，马丁 ？路德■金特地去了一次印度，作为尼赫鲁总理的 客人，在那里住了一个月，专门学习甘地倡导的“非暴力运动”的理念和 技术细节。同时，他和黑人组织将要最高效率地利用这个制度所能提供的 一切“武器”。
1960年1月31日，由北卡罗来纳州的格林波罗市率先开始了 “入座” 运动。不到两个月，南方黑人大学生的“入座”运动，就扩展到南方50多 个城市，然后在整个南方全面展开。这时候，马丁 ？路德？金所倡导的“非 暴力抗议”已为人所熟知。“入座”运动发展成一个经过深思熟虑的有黑 人组织指导的政治行动。许多去参加“入座”运动的大学生，事先都受过 非暴力行动的技术训练。这些技术性的指导十分详细具体，如：服饰整洁、 头发一丝不苟、不卑不亢、骂不还口、打不还手、始终保持尊严等。
不断有学生在“入座”运动中被捕，马丁 ？路德？金则早已向黑人“非 暴力运动”发出了 “填满监狱”的号召。他虽然只是一个象征性的领袖， 但他所提倡的一切，“恰巧符合作为整体的南方黑人一贯的风格。事实上， 在整个南方种族隔离时期，他们就是凭借着宗教精神的支撑，凭借着几百 年来的忍耐所积聚的一个巨大韧性，‘非暴力’地、沉默地在一寸一寸往 前走，一点一点挤出自己的生存空间。马丁。路德。金所提倡的东西，在
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理论上似乎是来自印度甘地的‘舶来品’，可是在实践上，这就是美国南 方黑人长期以来最基本的生活方式（林达：《我也有一个梦想》325页）
马丁？路德？金始终是一个牧师，但他是一个最杰出的黑人领袖。他 的演说不仅在当时打动了所有的南方黑人，也在以后的岁月里打动了无数 美国人。他有一段著名的演讲，是有关他的非暴力思想的重要阐述�
