历史深处的误会 作者:傅国涌-第31部分
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“我们将以自己忍受苦难的能力，来较量你们制造苦难的能力。我们 将用我们灵魂的力量，来抵御你们物质的暴力。我们不会对你们诉诸仇 恨，但是我们也不会屈服于你们不公正的法律。你们可以继续干你们想对 我们干的暴行，然而我们仍然爱你们。你们在我们的家里放置炸弹，恐吓 我们的孩子，你们让戴着kkk尖顶帽的暴徒进入我们的社区，你们在一些 路边殴打我们，把我们打得半死，奄奄一息。可是，我们仍然爱你们。不 久以后，我们忍受苦难的能力就会耗尽你们的仇恨。在我们获取自由的时候， 我们将唤醒你们的良知，把你们贏过来。”（林达：《我也有一个梦想》327页） 他的讲话里，更多的是一种与宗教信仰同步的对于人性醒悟的信念， 他相信绝大多数人，终将经历“从猿到人”，相信他们的良知终将被唤醒。 以暴力反暴力虽然是最早、最本能的直接反应，但用暴力对暴力，仇恨加 仇恨，只能是血流成河，造成许多无辜生命的丧失，非但不能推动制度改 革，取得实质性的成果，而且还在暴力中深深地毒化了自己的灵魂。一个 国家的立国理念是在呼吁人道，还是“以革命的名义”和“公众正义的名 义”呼吁仇恨，人民将走过的道路将是完全不同的。
“非暴力抵抗”并不是来自人的本能反应，它是人类面对无数无辜生 命的牺牲，深思熟虑之后作出的理性反省。但实行非暴力是困难的，因为 它的实质是提倡非暴力的一方，主动把自己置于一个不利的地位，以这样 的姿态，要求对方回到有游戏规则的讨论中去。
而对于南方黑人来说，这里面并没有什么特别新鲜的东西，这是他们 几百年来根深蒂固的宗教道德力量。过去，他们汲取这样的力量，使自己 能够承受生活的重压，今天，他们以同样的力量，来争取自己的自由。这 里面融合了宗教的宽容、博爱和殉教的献身精神，因此数量如此之大的一 个群体，才会在暴力面前表现得如此克制和坚韧，基本上没有失控。
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南方黑人民权运动的兴起，也引发了北方民间推动南方变革的热情。 一批民权运动志愿者，提出把“入座”运动带向公路的口号，甘冒危险， 深入南方，开展“公路入座运动”。
从1961年开始，黑人又向大学发起要求入学的冲击，期间还发生了 密西西比大学的白人种族主义者的暴乱。
1963年下半年，黑人民权运动已经声势浩大。马丁 ？路德？金在华 盛顿国会广场组织了一场规模空前的黑人集会，参加人数达20万人，他发 表了著名的演讲——《我有一个梦》。这是一个激动人心的演讲，它让你想 起美国黑人几百年来的苦难，想起美国人民——白人和黑人，为了解放黑 人，为了自由、平等的道德理想所作出的巨大努力与牺牲。他鼓舞了全世 界争取自由、解放的人民，东方和西方的。
集会当天，肯尼迪总统邀请马丁 ？路德？金等黑人领袖到白宫做客。 肯尼迪总统对他们说：“我也有一个梦，我梦到，有一天，新的民权法案
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马丁？路德？金倡导的非暴力抵抗运动最终取得了胜机 他因此获得了诺贝尔和平奖。
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能够在参、众两院被通过。”
3个月后，1963年11月22日，肯尼迪总统带着这个平常的梦，遇刺
身亡。
来自南方的约翰逊总统为实现肯尼迪总统生前的这一个梦，在1964 年夏天竭力促成国会通过了民权法案。肯尼迪总统最终用自己的生命，实 现了自己的一个梦，这就是伟大的1964年民权法。
1964年，可以说是美国黑人民权运动史上十分重要的一年。种族问 题终于在法律上得到了解决，从此美国黑人在法律上拥有了和白人完全一 样的平等权利。但要实现真正的种族平等还将走过一段漫长的道路，甚至 经历一些相当严酷的挑战，还要有人为此付出生命的代价。
马丁？路德？金倡导的非暴力抵抗运动最终取得了胜利。他因为对非 暴力所持的坚定立场，还获得了 1964年度的诺贝尔和平奖，这是继印度之 后人类的又一次重大胜利。挪威诺贝尔奖委员会宣称：“他是西方世界中 告诉我们可以不用暴力而进行斗争的第一人。他是在其斗争过程中将兄弟 之爱的信息变成的第一人，而且他把这种信息带给了所有的人，所有的国 家与种族。”
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今天“非暴力”已经成为一个成熟运用的政治手段。它开始于印度“圣 雄”甘地，之后被不断地研究、发展，到今天有了专门研究“非暴力”的 杂志，从不同角度探讨非暴力的哲学和技术问题。非暴力抗争，和以暴力 解决问题相比有了实质性的进步。它的进步首先体现在对人性认识上的飞 跃。但是，当“非暴力”被一个政治人物或一个群众运动领袖用于一场民 众运动的时候，仍然有是否“适度”运用的问题。对于这个“度”的判断 标准只有一个，那就是它是否真正建立在人道的基础上。
甘地领导的非暴力抵抗，成功地达到了印度独立的目的。这里常常有 一个被忽略的原因，就是当时在印度的英国殖民政府也在演变。由于自身 的历史进步和国内的压力，英国殖民政府逐渐从铁腕统治走向一个讲究基 本游戏规则的体制。甘地提出的非暴力，就是率先站到一个对自己不利的 地位，要求对方共同进入游戏规则。反过来，这个体制的完善，也从一个 侧面成就了甘地领导的非暴力抗争。有了这种游戏规则之后，至少甘地知
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道，他作为一个如此大规模反对殖民政府的领袖，可能会因为在抵抗运动 中违法而坐牢，但他将有机会经历公开的审判，量刑必须有法律依据，他 绝不会一进牢门就被悄悄干掉。因此挑战司法、上法庭、进行法庭辩论、 坐牟，都成为非暴力抗争的一种“技术”。在这样的体制下，结果倒是英 国殖民政府越来越不希望看到甘地坐牢，因为这反而会加速甘地的明星效 应。非暴力抗争的理论和实践，由这样一个在英国读完法律博士、对英国 政治制度了如指掌的甘地提出，在由英国殖民政府统治的印度得到成功， 绝不是偶然的。
对这个体制的熟悉，是甘地领导非暴力运动成功的最大依据。因为这 个体制毕竟是有规律可循的。面对这个制度，甘地胸有成竹。同时，作为 一个宗教国家，印度人民普遍信仰宗教，有着发自内心的虔诚的宗教追 求，这对于非暴力运动的成功也是一个不可忽略的关键因素（美国黑人非 暴力抵抗的胜利也和他们普遍的基督教情怀有很大的关系），当然这更是 此后发生宗教、教派冲突、造成大规模流血的根源。
当伟大的甘地成功地点燃了印度人民高涨的爱国主义和民族主义激 情，当看上去如此无能的英国殖民政府完全认输离去后，他发现，面对自 己的同胞他却束手无策，这个时候他们完全是非理性的一个群体，他们依 然激情不减。
在长达几十年的印度独立运动中，虽然双方也有失控的时候，共造成 了约8000人的死亡，可是在独立之后短短一年，因为宗教、派别不同，同 胞互相残杀造成的民众死亡就达50万人。即使是“非暴力”的创始人、“圣 雄”甘地也完全无能为力，无法平息这些暴力。这时候，他的任何理论都 不起作用了，他唯一的“杀手锏”就是凭借自身“圣雄”的神圣光环，以 绝食自杀来平息同胞之间的野蛮厮杀。说穿了就是以非理性对付非理性。 这一招一开始还频频奏效，但对这个英国法律博士、对非暴力理论的倡导
者来说，这真是莫大的悲哀。其悲剧性甚至远远超过甘地最终死于自己同 胞的暴力暗杀这一事实。
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当然，非暴力并不是唯一的文明斗争方式，但它是人类迄今为止找到 的较为文明的一种手段。马丁？路德？金的非暴力抗争的成功，首先也在 于他对美国体制的熟悉（此外，还有深厚的宗教精神、独立的知识分子、 独立的新闻媒介等因素）。
假如在一个完全不讲游戏规则的体制下，领导非暴力运动的领袖已经 明知他所领导的非暴力抗争必然导致对方完全血腥的暴力，在这种情况 下，假如他仍然听任事态的发展，甚至推动事态的发展，在可以避免暴力 发生的时候不作任何努力，那么，即使“暴力”的使用是对手一方，这样 的“非暴力”领袖本身的作为也是可疑的。一个真正的非暴力的、以公正 和人道为口号的领袖人物，应该以一切手段避免无辜生命的不必要牺牲。
1964年的“夏季自由计划”里，就已有了更多政治因素的考虑。一 个原本呼吁人道公正的运动，这时似乎忽视了人道的基础。首先，他们在 动员上千名热情、天真、纯洁的北方大学生参与其中时，没有给予他们年 轻的生命更多的关怀。其次，他们应该知道，这个特定计划面对的不是一 个体制，而是躲在暗处、有暴力倾向的南方种族极端分子（甚至在他们内 心深处有一些不可告人的想法，那就是流血能更快地推动种族隔离状态的 结束）。
我们回顾历史，在肯定一个历史事件的同时也必须指出它存在的问 题。没有一个完美的人物，也绝没有一个完美的历史运动。如果一定要寻 找“完美”，我们只能说，那些具有献身精神的大学生是完美的，至少在 当时，他们继承了这个国家主流精神中最宝贵的东西。从他们身上，我们 看到了一代代前赴后继的反奴隶主义者的精神。他们超越了自己的种族归 属，他们是具有人性反省和人道追求的真正的人。他们本来生活在北方， 已经得到了属于自己的追求幸福的权利，只是一个“人人生而平等”的理 想，使他们中的一些人丧失了年轻的生命！马丁 。路德？金也于1968年被 暴力暗杀。人类历史上最伟大的两个非暴力主义者最后都死于暴力之下， 这不仅是他们的悲剧，更是全人类的悲剧。人类真正的持久和平尚未到 来，我们的世界还是一个充满了血腥的世界。
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从美国南北战争前的奴隶制到南北战争后100年里的种族隔离、种族 迫害、种族歧视的不光彩历史，我们也看到了几百年来美国的民主制度是 在不断完善、不断进步的，而不是一开始就达到了现在的高度。如果没有 民主，如果缺乏人性的反省和追求，如果人道主义得不到螅铮死嗑徒∩钤谠帜训囊跤爸小Ｃ拦返恼龉蹋褪敲裰鞑欢险绞ふ饪橥痢〉厣喜写娴淖ㄖ埔蜃樱褪撬娜说乐饕寰癫欢峡朔诵灾胁写娴氖扌浴〉墓獭�
民主和自由是一体两面、不可分割的。如果人民的基本人权和自由没 有保障，这样的“民主”只能是挂羊头卖狗肉，它绝不是真正的民主。在 美国建国之初，民主理念还是抽象化的，和“人人生而平等”的人道主义 口号同时提出，希望实现的是一个人人享有‘‘生命权、自由权和追求幸福 的权利”的理想社会。由于种种历史原因，各个地区、区域对于人性的醒 悟程度不同。但美国人期待着这个制度的不断完善，完善需要一个过程， 他们表现出了对这个制度惊人的信心和耐心，这是一个整体文化对契约的 尊重。那就是，在制度方面一点一滴地推进，扎扎实实地积累，而不是全 社会跟着几个强权人物，翻来覆去地烙饼。一切最终都要诉诸于人类的真 正特征：人道主义和人性。这是一个制度的严肃性，也是契约文化的最基 本特征。
这个制度孜孜不倦地追求当时最大意义上的公正，而且整个过程向全 体人民公开，没有任何超越制度、凌驾在上的力量在暗中操纵；并且受到 独立的新闻监督。因此人们才可能对一个尚不完美的制度有如此的信心， 两百多年来他们对这个制度的信心就在这里。他们相信，有了讯息自由、 有了新闻自由，逼近的就不是铁马金戈，山呼海啸，逼近的是人道的力量 和人性的觉醒。
只有法律制度的逐步完善才能真正巩固历史的进步，只有民众的人性 反省和觉悟，才是这种进步的坚实基础。20世纪60年代黑人民权运动的 历史性进步最终在制度上确立下来，同时也没有危及美国据以立国的民 主、法治传统。马r 。路德？金的理想终于实现了，正如他在《我有一个 梦》中最后说的：‘‘终于自由了！终于自由了！ ”所有的人一一白人和黑 人，因此都获得了解放，获得了真正的自由。
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希特勒是如何上台的？
——重读《第三帝国的兴亡》
希特勒在德国的崛起是20世纪人类的一大灾难。他 屠杀了至少500万以上的犹太人，80万吉卜赛人，200万 以上的波兰人，600万的苏联战俘和平民（不包括在战争 中死亡的人数〉。他发动的第二次世界大战造成了近2000 万士兵的死亡，还有2000万泊女、儿童、老人在战争中 死亡。在人类历史上杀人之多能与他比肩的恐怕寥寥无 几。最近重读美国威廉？夏伊勒的名著《第三帝国的兴亡 ——纳粹德国史》，我感到这场人类的大灾难不是由希特 勒个人造成的，德国整个民族、德国的民众都有不可推卸 的责任，是德国的民众将希特勒推上了政治舞台。在某种 意义上，他的上台代表了当时的民心所向，这才是人类最 深刻的悲哀。对此，本书作者说：“对于民主共和国的放 弃和阿道夫？希特勒的得势，德国任何阶级、集团、政党
都不能逃避其应负的一份责任。”（《第三帝国的兴亡》265页）
希特勒像
这场人类的大灾难主要是由希特勒造 成的，但德国整个民族、整个民众难 道毫无责任吗？
魏玛宪法
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在第一次世界大战失败的废墟上，在战胜国 美国总统威尔逊坚决主张废除君主专制政体的强 大压力之下，1918年11月，德国出现了一个由 社会民主党人执政的共和国，他们在军方的支持 下，把卡尔？李卜克内西、罗莎？卢森堡试图建 立苏维埃共和国的努力绞杀在血泊之中。在魏玛 召开的国民议会上通过了一部民主�
