武艺二书-第10部分

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取“守势”，是指不急于进攻，而是耐心等待对手先出击。取“守势”时务必格外警惕。

“攻势”和“守势”的差别就在于一为主动出击，一为耐心等待。　


体和刀的攻守原则

用你的身体以攻势逼近对手，而让你的刀保持守势。你移动身体、手脚，诱使你的敌人主动出击，乘间而击，你就取胜了。为此，你的身体和手脚要处于攻势，而刀要处于守势，这样做的目的是为了让你的对手先出击。

心、身的“攻势”和“守势”

当身体取“攻势”时，心要保持“守势”。

为什么呢？如果心取“攻势”，就容易因为冲动而犯错，这是不可取的。所以要控制自己的心神，保持冷静克制的态度。身体取“守势”，是为了要让敌人先出手，然后击败他；而如果心取“攻势”，就会因为急于杀死对手而失败。

另一方面，这也同样可以理解为心取“攻势”，身取“守势”。这时的关键之点在于专心。当手中的剑处于防守状态时，把你的心神集中在攻击状态，让你的敌人先出手。

在这儿，“身”可以理解为握剑的手。这就是为什么说心取“攻势”，身取“守势”的原因。

尽管这儿有两层意思，它们的根本道理是一样的。不管是什么情况，只要能诱使你的对手采取行动，你就能获胜。　


进攻之敌时

面对必须掌握的要点

眼神要凝注于三点：（1）“两星”（敌人握剑的双手）；（2）“峰”和“谷”（敌人手臂的屈伸）；（3）交战时，凝视“远山”（肩和胸）。眼法的详细内容只能通过口传。

接下来的两项是关于剑的运用和身体的姿势：（1）间隔的节奏；（2）身体的位置和心的檀香态（檀香态，是指把剑保持在同一直线方向连击两次——译者注）。

再接下来的五项是关于身体和剑，这很难用文字解释，每一点都必须在实战中才能领会：（1）手握拳，成盾状；（2）身成一体；（3）让对手的拳落在你的肩上；（4）尽力舒展在后之腿；（5）不管敌手采取何种姿势和剑位，都应和其保持同样的姿势和剑位。

总之，上述五点的关键在于：决斗之前，必须有充分的思想准备，决不允许任何疏忽。这一点十分重要，是决斗中必须具有的正确心态。只有具备了这种心态，才能确保在决斗中不会有任何慌乱和动摇。如果没有足够的心理准备，仓促地面对敌人，你平时所学的招式就很难发挥出来。

与敌手对抗中必须掌握的要点

上文提及的三项——“两星”、“峰”和“谷”、“远山”——至关重要。如果敌人按兵不动，坚取守势，千万不能将你的眼神移离上述三点。

但是，眼法一定要注意防守兼备，这是十分重要的。用力劈砍时，眼睛紧盯“峰”；变换招式时，眼睛紧盯“远山”，至于“两星”，则始终需要有一只眼睛盯着。　


三种佯攻的心境

三种佯攻的方法也是三种观察的方法：“刺”、“戳”和“故意袭击”。当你不能判断对手将有什么举动，可以使用这三种佯攻的方法来了解敌人的意图。

问题的关键在于明察敌人的意图。当敌人处于严密的防守状态时，你就可以采用这三种观察的方法，灵活隐蔽地运用各种手段，诱使敌人从手上泄露出心中的想法，用这种方法来赢得胜利。

利用心态的变化

刻意向防守之敌展示心中的各种念头，借以察觉敌人内心的变化。你可以利用这种心态的变化取胜。

双观法

当你用各种策略，来洞察防守中敌人的动向，应该不视而视——似乎没有在看，而实际上却是在观察。不能有一点疏忽，眼神不要只集中于某一点，要快速移动眼睛流观四周。

有一句俳句这样说，“只偷眼一瞥，蜻蜒逃离了伯劳的利喙”。蜻蜒因为偷瞥到了伯劳，所以及时逃走了。你可以在迅速而隐秘的一窥中，准确地察知对手的动向。要做到这一点，你必须保持注意力的连续集中。

在“能乐”中，这称为“双观法”，它的意思是看，看见，然后把眼神移到一边。它的意思也就是不要把视线固定于某一点。　


打和挨打：通过挨打取胜

用刀杀死一个人其实不难做到，没有人是不可战胜的。

假如敌人用刀砍你，力图置你于死地，你要注意寻找一个敌人不能触及的空间。你可以待在这个安全的区域里，任凭敌人攻击。即使敌人发起猛烈的进攻，以为一定会打中你，你仍会安全无虞。

如果敌人一刀出手，而没有命中目标，那么，这一刀就叫“死”刀；你就可以乘机格挡开它，并打出致胜一击。这样一来，敌人就丧失了主动，你就可以抢在敌人之前，扭转局势，反败为胜。

一旦决斗开始，你要做的就是不让敌人有机会举起他的手。如果战斗已经开始，你还在想该做什么，就一定会被敌人的下一刀击倒。

如果有一丝疏忽，你就会失败。如果你的注意力停留在刚刚发出的招式上，你的主动就会立刻化为乌有。当你刺出一刀时，不要把心停留在它上面，不要去考虑这一刀是否有效，你要做的只是再三地出手，反复地进攻，绝对不给敌人抬头的机会。

胜利，只取决于一击。　


三种“节拍”

“节拍”之一是指和敌人同时进攻；“节拍”之二是指抢先逼近敌人，在其举刀之际发起进攻；“节拍”之三是指等敌人的刀落下之后，再发起进攻。

合拍为劣，异拍为优。如果你让自己卷入了敌人的节拍，就会被敌人所控制。所以，一定要注意保持和敌人不一样的节拍，这样，敌人的招式对你也就不起什么作用了。

无论攻守，不要让敌人摸清你的节奏，这样，他就无法判断你的想法和行动。不管何种情形，一种节拍，如果很容易被人掌握，跟进，就不是好的节拍。

小节拍到大节拍，大节拍到小节拍

当敌人用大节拍的时候，你就用小节拍；当敌人用小节拍的时候，你就用大节拍。用刀也是如此，你的用刀节奏，要和敌人不一致。如果能把敌人带进你的节奏之中，敌人的刀就容易对付了。

例如，一个专业的歌手，他能自如地把握停顿的间歇，不会陷入固定的模式；而一个平庸的鼓手就做不到这一点。如果让一个平庸的鼓手和一个专业歌手合作，或者是让一个平庸的歌手和一个专业鼓手合作，那么，无论是唱歌还是打鼓，都会难以进行。使用类似的策略，使敌人难以进攻，就称为“小节拍到大节拍，大节拍到小节拍”。

如果一个平庸的乐手，却试图流利地控制一段宏伟的乐章，或者是一个平庸的鼓手，却试图要轻轻敲打一段柔和的节奏，都是做不到的。同样，如果一个专业歌手轻柔地哼唱着，一个平庸的鼓手就会跟不上他的节奏，控制不了时机的把握。

一个老练的猎鸟者，会拿手中之杆，向鸟儿轻轻摇动，目的是为了能扎住鸟儿。而鸟儿，就像被竹杆轻摇的节奏所催眠，虽然拼命拍打翅膀想逃脱，却逃脱不了，终于被抓住了。

采取与敌人不一样的节拍行动是非常重要的。如果你能保持和敌人不一致的节拍，你就可以随心所欲地向敌人发起猛烈攻击，而不用顾虑敌人会扰乱你的防守。这种心态也必须经过不断地学习，才能体验到。　


留意节拍

无论是唱歌还是跳舞，如果不能把握音乐的节拍，都无法进行。在兵法中也要有把握节拍的感觉。明察敌人的举动，看他如何运剑，察知他心中所思，这种心态和一个人在唱歌和跳舞时掌握音乐节拍的心态是一样的。当你了解了敌人的作风、行动和方式，你就可以灵活机动地支配自己的行动。

技巧1

1．伴以剑击；

2．每边三寸，正或反；

3．迅速潜行；

4．眼凝视对方上段肘部；

5．刀打圆，用一只眼观察左右；

6．估计三步的余地。

上述六项都需要老师言传身授，很难完全用文字揭示。

当你使用这些技巧，为出招做准备，不断变换你的策略，而敌人仍然按兵不动，坚取守势；然后，当你潜行到一刀的范围里，正好滑到敌人面前，他就无法再踌躇，必定转入攻势；接着，你就诱使敌人先采取主动，在其出手之际，将其击倒。

无论如何，如果敌人不先劈杀，你就不能获胜。只要你掌握了如何测算敌人攻击不到的安全范围，即使敌人向你劈杀，你也不会被击倒。如果真正练好了这一步，你就不怕滑到敌人面前，让他先行攻击，然后后发制人，反败为胜。这是在一个人采取主动进攻之前必做的一步。

技巧2

1．主要事项，包括最初的攻击，这一技巧必须通过

口传；

2．无论攻守，都必须维持注意力的高度集中：

3．短刀之一腕余地；

4．当身体取攻势时，剑必须取守势，这是无论攻守

都必须遵守的原则。

上述各项都需要老师言传身授，用文字不可能表述清楚。　


聆听风声和水声

如何让敌人先采取主动来获胜，如何以战术策略的运用做基础，发挥各种基本招式的作用，以及如何实施战略的转换，这都是兵法所要讲述的东西。

交战之前，你必须假设敌人采取了攻势，要积极防范，不能有丝毫的疏忽之心。重要的是必须有充分的心理准备。如果不把敌人视为处于进攻状态来防守，那么，一旦决斗开始，在受到敌人猛烈攻击的瞬间，你平时所学的一切，都不能对你有什么帮助。

一旦格斗开始，重要的是你必须让你的思想、身体和脚都处于进攻状态，而让你的手处于防守状态。你要密切注意一切可能的变化，也就是要做到“巨细无遗”。如果你不能冷静地观察周围形势，你所学的剑术也就不能充分地发挥作用。

至于说“聆听水声和风声”，是指把进攻之心，掩藏在平静的外表下。风本身并没有声音，只有在撞到了东西的时候，它才会发出声音。风无声无息地从上空掠过，当它受到了某些东西的阻挡时，比如树林、竹林，就会发出可怕的咆哮。

水本身也同样是没有声音的，但当它飞泻而下，撞击岩石，就会轰然作响。

我们用风和水的例子是为了说明，关键之点在于外表保持镇定平静，内心却取进攻之意。表面冷静沉着，内心却高度戒备。

如果身体、手、脚都处于仓促忙乱之中，是不可取的。“攻”、“守”应成对出现，一在内，一在外，而不能只取一种模式，这正如阴阳之交替。动即阳，静即阴。内为动时，外则取阴；内为阴时，外则为动。

兵法中也是如此。在内心中，要充分调动精神，保持注意力的高度集中，外表却依然镇定沉着。内阳外阴，内动外静，这是依照大自然的模式而定的。

进一步来说，在激烈争斗的外部环境中，如果你在积极进攻的同时，保持内心的镇静沉着，你的内心世界就不会受外在行动的影响，这样，你的行动就不会过于狂乱，失去控制。而如果内心和外在都同时忙碌的话，你就会变得狂躁不安，举止失措。攻和守，动和静，内外必须分择其一。

内心要保持警觉，就像鸭子浮在水中，表面不动，底下却在划水。一旦这种行为成为自觉，就能做到内外交融，合而为一，了然无碍。达到了这种境界，就是达到了极意的世界。　


论“病”

所谓“病”就是指困扰自我的各种纷乱之念。考虑该如何取胜、如何用兵法、如何用学过的剑招、如何进攻、如何防守的心思都是“病”，而考虑该如何克服自我，如何去除这种种迷乱之心的念头，本身也是一种“病”。总而言之，如果你把自己的心思滞止于任何事物上，就是“病”。既然这百病都为“心病”，我们要做的就是修炼自己的心灵，去除种种烦恼、忧虑，执著之念，忘却一切思想，达到心的绝对自由。

论“去病”之初级及高级阶段

以念去念，以执著去执著，这是“去病”的初级阶段。

这句话的意思是说，刻意控制自己不去思考，去除种种纷乱之心的想法，本身就是一种“念”，想要克服种种“心病”，这也是思想之一。

而且，尽管我们用了“病”这一字眼，它其实是指各种纷乱复杂的念头。想要“去病”的心思也是一种“念”。所以，这就是以念去念。当你去除了各种“念”，你就进入了“无念”的状态。当你用去念之想去除了心中的杂念之后，杂念和去念之想就都消失了。这也就是通常所说的用一个楔子拔出另一个楔子。

当你无法拔出一个楔子时，你可以钉入另二个楔子，这样，原来的楔子就会松动．就容易取出了。一旦第一个楔子被取出后，第二个楔子也随之而出。当“病”去除后，去病之念也就随之消失了。这就叫做“以念去念”。

刻意“去病”的想法，本身也是一种执著，但是，如果你用这种执著来除去了“病”，执著也就消失了，这就叫“以执著去执著”。

在去病的高级阶段，去病而无去病之念。想要“去病”本身就是一种“病”。即使有种种杂念，如果能对其不以为意，就是达到了“无念”的境界。

存有“去病”之想，就意味心中还有“病”，所以，“病”根本就没有离开你的心。无论你想什么，做什么，如果带着执著之念，就很难达到一个更高的境界。

该如何理解这一点呢？“去病”初级和高级两个阶段，就是为了这个目的而设立的。第一步，是要达到初级阶段，之后，当你逐渐把这种有意识的去病之念转换成一种无意识的行为时，你就进入了“去病”的高级阶段。此时，无需你再刻意地去除执著，执著自己就消失了。

“病”就是执著。佛教认为执著是不可取的。没有执著之心的乞丐可以混迹于人世而不受外界的影响和干扰，所以，他们无论做什么都自由自在，无所拘束，止于所当止。

一个高手，如果没有去除对技巧的执著之念，就不能称为大师。尘土会附着于未经琢磨的宝石，但是，经过精心打磨的宝石，即使是落在烂泥中，也无损它的光彩。养护心智，打磨你心灵的宝石，使它不受外物的沾染。对“病”不以为意，不必多虑，做你想做的