骑王-第4部分
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定的。他并不是不用他的全部的意识，是因为他的意识的本不健全。再，我们在无意中倾跌的时候，胸部便要感到突然的紧张和压迫。在这时候，腹实胸宽的状态便要不能保持。所以，只在有意识的动作中间能够保持腹实胸宽的状态。
形和意的合一，在古语里有几句很好的话：如“随意之所之”、“得心应手”、“写意”。“写意”两个字有很好的意义：“写意”表示娴熟的技巧，和自然的动作。“写意”，就是说动作能写出那动作者的意。这就是形和意的合一。
不论在太极拳或者八卦拳内，形和意的合一都是很重要而且必需的，并不单是形意拳要形意合一。
第七节向内的意识和向外的意识
在第五节里，我已经说过：在基础状态的时候，注意于腹部。这就是说：意识使腹部紧张。在上节，我又说：在动作的时候，要注意于向外用力的受。这就是说：以意识率力。这样，意识要同时有对外对内的两种作用，应当如何分派呢？
人的意识决不能同时供对外对内的两种作用。俗语“心无二用”，是完全不错的。所以对外的意识和对内的意识，是要轮流间断运用的。方法如何呢？手向外伸的时候，意识统率着手向外；手向内收的时候，意识统率着手向内，随意顺便意识于腹部。
移意识于腹部的时候，肺的吸气运动给我们以很大的帮助。意识随着空气的向内而向内，在稍微移下一些就是腹部了。在意识向内的时候，除肺的呼气运动，能造成一种向外的势，以助意识的外挥外，目光也给我们以很大的帮助。
在运动的时候，有许多人的呼吸变成粗暴而有声。这个，我在上文已经说过，多半因为气道的紧张变狭。所以只须驰松口、鼻、颈、胸各部的肌肉，则气息虽猛，亦不致有声。
意识和动作的一致，就是“形意合一”，上文已经说过了。意识、动作、呼吸的意志，术语就叫做“气、意、力的合一”。目光在古术语里，叫做“神”。所以，向外用力的时候，是要有“神、气、意、力的合一”，至于什么神、气、意、力相生相克的说法，是完全错误的；这四者不过能互相帮助罢了。
意识的一外一内地轮流间断的运用，可以使意识专一而不至流于散乱。意识的内顾，是十分紧要的。倘使手向内收的时候而忘却意识的内顾，便要使以后的动作变成无意识。
古人的“丹田真力”、“运用丹田真力”等说法，也是完全错误的。他们是误认意识为力；误认意识的内顾为力的收回；误认意识的外注为力的外发。事实上，他们称为“丹田”的腹部，不过如第五节所说能造成一些向下的势罢了。
第八节正确的姿势和坚强的筋骨的必要
正确的姿势，是十分重要的。第一，站立的时候，肢体要合于力学上支点的定则。这个，上文已经说过一些了。内家拳手和足动作的一致，意识就在得适宜的支点。当我们以全力向外挥拳的时候，倘使不以一足随拳的方向外伸，那末，那个身体就因失去支点而跌倒。而且，因为在跌倒之前已经有跌倒的畏惧，就不能用出全力。要外有同时外伸的足做支点，内有腹部增加坚实所造成的向下的势，然后，躯体可以得着充分的稳定。
内家拳家有“三尖同向”的说法，是很有意思的。所谓三尖，是鼻尖、手尖和脚尖。鼻尖和手尖同一方向，则目光正对着手而意识集中。手尖同时和脚尖同向，则身体得着适宜的支点。
内家拳家的手足关节，常留适宜的弯曲。这个，一面保持充分的关节附近筋肉的伸缩弹性，使之不至因外力的压迫而断折；一面使筋肉不至十分紧张，可以保留一部分的力，以作最后的拒抗。伸直的手臂，只须在它的阳面上加一种压力，就可以在关节处中折：这是前一说的例。执着弯曲的手臂，比较不易拉动全身：这是后一说的例。
流传下来的种种姿势，一加研究，往往有极好的合于科学的理由。不过，在这本书里，我还不能对于各种姿势加以解释。
筋骨的锻炼，和力的集中有同样的重要。你的集中于手臂的力，可以担负八十斤，然而你的筋骨脆弱，却不能抵抗这八十斤的压力。这样，你的力虽然集中，仍然是没用。
照样，你的拳挥出去，可以发二百斤的力，然而你的手臂太脆弱了，一遇到抵抗，或许要折断。那末，你的力也是没用。或者，虽然不折断，但是你的筋骨脆弱，使你生了折断或疼痛的畏惧。那样，因为畏惧的缘故，便要使你的力分散。因此，我们也可以说：没有坚强的筋骨，就不能有集中的力。
在举起或者提起重量的时候，便可以觉到坚强的筋骨的必要。你的力尽可举起那个重量，然而你的手臂和腰部往往不能胜任。药可以疗病，而不可能免病。饮食起居的调节，可以免病，但不能强身。强身的唯一的法则，就是锻炼。筋骨固然非锻炼不能强，内脏更非锻炼不能固。筋骨的伸缩，可以增加弹性和韧性，可以增加抵抗力。内脏的自然的震动和摩擦，亦可以使之坚固而富于抵抗力。锻炼的方法，主要的当然是拳术的演习。此外沙包等物，也不妨用作辅助。
腹部的紧张，还有一种极大的功用，就是能使腰部坚实；因为腹部的充实，腰部就得着更大的维持力。同时，因腹部的力的灌注，更可使脏肠和腹壁的筋肉增加坚实。
第九节不宜练习内家拳的时间
运动家有饭前一时饭后二时不宜运动的说法，内家拳是否也是这样？
饭后，是绝对不能练习内家拳的。否则要引起肠病——腹痛。原因是：胃内的食物，在未完全消化以前，就因运动而入肠。肠不能代胃的工作，所以食物在肠内，仍是不消化。且因不消化而发酵作气，因此要腹痛了。至于时间，则不一定，总以胃内不觉饱胀为度。大约饱饭后，须过二小时；若略用糜粥，则半时至一时已足。这要因食物种类和进食多寡而异。早起后略进牛乳、嫩蛋等易于消化的滋养物，随即练习，则不但无损，反而有裨于肠的吸收。
内家拳的练习，不至如剧烈运动之造成极度疲劳。所以，饭前的忌练，不必有一时之久。总以略事休息，以脉搏及呼吸均已回复常态为度。大约工夫深者，休息时间可以格外减短。工夫浅者，至多亦不过十五分钟足矣。
除出伤寒病、脑炎病及其他较重的肠病以外，内家拳的练习，似与患者无碍。不过身体虚弱者，只可轻微练习，不可使感到疲劳。若胃病、受寒、发热、神经衰弱、肺病，则不但无碍，反而成为极有效的治疗。
一般人的迷信，以为**以后，是要避忌练习的，否则要成虚痨的病症。在能致充分疲劳的外功拳，因二重的过劳伤害身体，是可能的，而内家拳则不然。内家拳的练习，是不应有多量的疲劳的。学者固多为养生而来，不拼死以求大力；教者亦往往不令学者疲劳。所以，内家拳在**以后的练习，是不必避忌的。
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正文 ZT：科学的内家拳（下）
更新时间：2009…9…28 16：28：13 本章字数：10739
第三章内家拳的效用
第一节内家拳能强身延年的原理
内家拳能使身体强健，是没有问题的。外有坚强的筋骨，内有坚实的脏腑，自然就没有疾病能够侵入了，自然也不怕什么劳苦了。虽然内家拳家不求外廓的发达，然而瘦削者习之，肌肉自然会在适宜的程度以内增加，不过那增加是很缓慢的罢了。内家拳家虽然不挺胸以求肺量的扩大，然而前章第五节所述作势的方法，可以使肺量得着自然的扩大。这种肺量的扩大，在平时，则因体内养化作用的旺盛，使体力易得到补充；在动作的时候，更可以作成更大的势，以增大向外的力。肥胖的人习内家拳，可以在短时期内减少体内的不需要的脂肪质。
内家拳能够延长寿命，是无复疑虑的。在前章第四节，我们可以见到内家拳家静止时候的满体驰松的状态，是回复到孩提时代的人身的状况了。道家所以有长生不老之说，就因为自己能够回复到——而且保持着——孩提时代的状况。孩提时代的人，不但能维持生命，而且能够得着躯体迅速的长大。年长的人回复到孩提时代的状态，不再求躯体的长大，而只求永久维持生命的存在。他们——道家——以为总可以做得到的。他们以为人之所以会病、老、死，都因为在有了意识以后，为“七情六欲之所侵”，成为腹虚胸实的颠倒状态；如作茧自缚，斲伤元气，以夭天年。
这种说法，在理论上，确有极好的立足点。反对者或谓：自然界的寒、暑、风、雨，都能促人衰老，难道会只有起于自身的“七情六欲”？但是，我们可以回答他：孩提的时候也要受到气候的侵袭的。还有些人以为：人身一切组织的衰老颓废，是无可避免的。这又当人做机械了。他没有晓得人身的一切组织，都有循环不绝的新陈代谢，可以修补一切的损伤。这个，不但人如此，生物都是如此的。所以时间不能有千年不坏的机械，而可以有千年不死的生物。古人称龟鹤为长寿动物，谓可活千年，这个我们无从证实。然而北平北海里的鱼，已经活了几百年，是绝对的确的。至于植物，那是实例更多了。所以，我们可以说：如无外来的不可抗拒的强敌——如猛兽、刀枪、病菌等——人是可以长生不老的。
不过，倘使人真个作了一个不动七情六欲的东西，那又何必有人生？而且，在事实上要绝对不动七情六欲，是不可能的。所以，长生不老，我认为是理论上可通而事实上万难做到而且不应当做到的，因为这是背乎自然和人生的意义的。所以我们只能退一步而求强身延年。我们要有工作，以维持社会的存在，以求人类的进化。
因此，我们不能削减情感作用而只能减轻情感作用；除去不应有的情感而留存应有的情感；喜怒哀乐，发乎神经中枢，及乎面目，而不伤及心肺。这层，也许有人以为是神秘，其实不然。只要你能永久维持腹实胸宽的状态，就无所谓“开心”——因为心本来开着，更无所谓“焦心”，当然就不至于伤及心肺了。此外，它更能除免多量不应有的疲劳，使身体常留有余的精力，不似一般人的寅吃卯粮，终至枯竭以死。它免除脏腑的内伤，而且使之增加坚实，每日留有余的精力而又疾病不侵，当然就可以延年增寿。
说到衰老的原因，我们知道骨骼是不大会在活人的体内腐朽的；埋在土里的尸骨，经过数百年都还存在呢。老年人的骨，不过是坚硬而不强韧，所以比较青年人容易折断罢了。说到肌肉和神经系，只要如上文所说，能除免不需要的力的消耗，使每日都能留有余的精力，是永不至于磨减瘦削的。
以机械比人的生理学家，真是荒谬绝伦。人到了衰老的时候，体内的各器官，除因受跌击而得的硬伤和因疾病而起的创伤以外，绝对没有因多用而磨损的；因少用而至运动不灵常有之。磨损是只有机械会有的。这是很显明的：机械的磨擦面，要逐渐损伤，而人的磨擦最多的是手足，皮肉反而加厚。所以，人在这一点是与机械相反的。人体各器官中，最易损坏而最关重要的，要算心脏和肺脏。
内家拳家消极的使心脏避免因压迫而起的损伤，积极方面又顺其自然加以适宜的运动，使之臻于强固，所以他的器官也不大会损坏。一个人的骨骼、肌肉、神经系，和各器官脏腑，既然都不致损坏，就没有衰老的可能。
我们虽然不能说疾病是可以绝对的避免，但是，外有坚实的肌肉，内有强固的脏腑，当然就有对于疾病的强顽的抵抗力。所以病和死，虽然因为科学的能力还不能除减病菌，不能永远避免，但至少可以减少病和死的机会。
说到容颜。我要说：老人面上地皱纹。一半固由于肌肉地枯瘪。而一半则起于肌肉地连续不断地紧张；中年人面上地皱纹。是要完全起于肌肉地紧张了。多愁地人地眉额间地皱纹之多。就是一个明证。
面部地肌肉地紧张。往往是不需要地。写字时口部肌肉地紧张地无谓。上文已经说过了。运思时眉间肌肉地紧张。也是无意识而可免地。所以。一面能保持肌肉不消瘦。一面再免除面部肌肉地无意识地紧张。容颜就不至于衰老。悲伤烦愁能使人易老。就因为内有胸部地紧张。造成不应有地疲劳。因而使肌肉瘦损。外有外部肌肉地无意识地紧张。造成多数地皱纹地缘故。
因为所发地感情不同。牵连到面部地地位也就不同。因而有不同地皱纹：多愁者有眉间地皱纹。多哀者有口辅地皱纹。这是十分地确地：世间地形形色色地事实。画成各不相同地面貌。相者就利用这一点以行其术。
上文已经说过：一般人是连随意筋都不能尽随他地意地。内家拳家却不然。他是要把不随意筋都变成半随意筋。肺地呼吸。可以使之深长：可随意使令肺部下压横膈膜；更可以腹壁地压力。使横膈膜升降；更可因横膈膜地上下运动而连带运动胃脏；更可利用腹壁地压力运动肠脏。所以随意筋和不随意筋地称呼。实在是不透彻地。
内家拳家。即使没有多于一般人地精神。但是已有少于一般人地精神地消耗。他并不是用贪懒惰地方法去节省精神。而不过是用经济地办法运用精神——避免不需要地精神地消耗。所谓不需要地精神地消耗。就是我在第二章第一节所说因血液循环地阻滞而起地中毒现象。和不需要地紧张而起地力地消失。
虽然这件事还没有过解剖地试验。但我很相信内家拳能增进内分泌地机能。分泌地机能。往往因注意而增进。我们注意于口腔地时候。唾液地分泌便要加多。就是一个明证。一般人平时。对于自己身体地内部。很少注意。他们地意。老是飞飏在外面。所以内分泌地机能。不能旺畅。内家拳家就不然。他在休暇地时候。意存于内；就在有事地时候。内部也要轮流间断地存了一些意。他地身体。大部分总是很自在地。因
