找寻真实的蒋介石-第5部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
也。前日政府事事听命于外人，以致陷于被动地位，此非外人之故，而精卫自让之也。〃5月21日日记再云：〃革命须求自立，不可勉强迁就。世界革命应统一指挥，但各国革命政权仍须独立，不能以用人行政亦受牵制。〃这时，蒋介石孜孜以求的是他能独立自由地处理中国革命的各种问题。当年12月，蒋介石听说托洛茨基将要出使中国，将希望寄托在他身上，29日日记云：〃党务、政治不能自由设施，则胜无异于败也，托氏来华，或能改正，而本身应具独立之心也。〃
第13节：蒋介石的早年思想（7）
蒋介石的苏联之行还使他得到了一条经验，即革命必须由〃一党来专政和专制〃。他开始致力于〃一个主义、一个党〃宣传和努力，并以此为指针，处理国民党内的左右派纷争。1926年6月７日，他在黄埔军校发表演讲称：〃俄国革命所以能够迅速成功，就是社会民主党从克伦斯基手里拿到了政权……什么东西都由他一党来定夺，像这样的革命，才真是可以成功的革命。我们中国要革命，也要一切势力集中，学俄国革命的办法，革命非由一党来专政和专制是不行的。〃同月26日，他与邵力子谈话，强调〃革命以集中与统一为唯一要件〃。① 不久，他即派邵力子赴苏，出席共产国际执委会第七次扩大全会，要求共产国际承认中国国民党是中国革命的领导者。
谁妨碍革命的统一和集中呢？蒋介石觉得是中共。1926年3月9日日记云：〃共产分子在党内不能公开，即不能开诚相见。办世界革命之大事而内部分子貌合神离，则未有能成者。〃于是，他的第一步便是限制共产党的发展。1926年5月14日日记云：〃对共党提出条件虽苛，然大党允小党在党内活动，无异自取灭亡。〃5月16日，他访问鲍罗廷，表示〃甚以两党革命，小党胜于大党为忧，革命不专制不能成功为忧。〃5月2７日，他在高级训练班致开学词，声称为〃集中革命势力〃，加入国民党之共产党应退出共产党。6月8日，他明确向鲍罗廷提出：〃共产分子在本党应不跨党理由。〃②
由于鲍罗廷等人的抵制，蒋介石要求跨党共产党员退出共产党的目的未能实现。此后，蒋介石日记中不满共产党发展与活动的记载日增。如：
1926年７月3日日记云：〃各处宣传，多是ＣＰ，心甚不悦。〃
1926年8月23日日记云：〃阅《向导》报，陈独秀有诽议北伐言论，其用意在减少国民党信仰，而增进共产党地位也。〃
1926年8月30日日记云：〃他党在内捣乱，必欲使本党纠纷分裂，可恶也。〃
这样，他虽然知道〃总理策略既在联合各阶级〃，表示〃余不愿主张违教分裂〃，① 但他最终还是走上了和共产党〃分裂〃的道路。
苏俄创立了一党制和无产阶级专政学说，没有想到，蒋介石即以其人之道，还治其人之身，用以对付共产国际和中共。
〃我只知道我是革命的〃
蒋介石的日记表明：1。 他早年追随孙中山革命，有一定思想基础；和共产党合作，也有一定思想基础。2。 在若干问题上，早年的蒋介石与共产党以及国民党左派之间有一定分歧。这些分歧，属于革命阵营的内部矛盾，并非革命与反革命的对立。后来在这些分歧基础上演化为争取领导权的斗争，并进而演化为你死我活的生死斗争，是不幸的、遗憾的。3。 蒋介石既是国民党中心主义者，也是个人中心主义者。在蒋看来，他自己就是革命的化身、真理的化身，凡与他持不同意见或反对他的人都是〃败类〃或〃反革命〃，都需要加以〃制裁〃。1927年2月，他在南昌演讲称：〃我只知道我是革命的，倘使有人要妨碍我的革命，那我就要革他的命。〃① 这段话，典型地表露出他的个人中心心态。同一时期，他在日记中表示：〃鲍尔廷固为罪人，而一般趋炎附势之败类更可杀也。〃② 这一段话，是对他上述演讲中〃革他的命〃一语的注脚，不久之后进行的武力清党已经在此埋下了伏笔。
本文中文本原载纽约天外出版社2002年9月出版的《庆祝吴教授相湘先生九十华诞论文集》，收入拙著《蒋氏秘档与蒋介石真相》，原有〃苏俄观〃一节，因本书另有专文，故删去。
第14节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（1）
做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃
蒋介石早年修身中的〃天理〃、〃人欲〃之战
儒家学派认为：修身是人生的第一大事，也是各项事业的起点。《大学》有所谓〃大学之道，在明明德〃的说法，又有所谓〃修身、齐家、治国、平天下〃的人生程序。到了宋明时代，道学家们提出了以〃存天理，去人欲〃为核心的一系列修身主张，一方面将儒学伦理规范上升到〃天理〃的高度，一方面则前所未有地细密设计了各种遏制〃人欲〃的办法。
蒋介石很早就接触宋明道学，不仅是服膺者，而且是身体力行者。在他的日记里，有大量修身的记载。从中不仅可以看出他的个人修养历程和极为隐秘的内心世界，而且可以看出他早年的三重性格特征：上海洋场的浮浪子弟、道学信徒、追随孙中山的革命志士。
重视修身，按照道学家的要求进行修养
蒋介石年轻时没有受过良好教育，养成了许多坏毛病。辛亥革命之后，〃狭邪自娱，沉迷久之。〃① 1919年7月24日，他回忆当时经历，在日记中对自己写下了〃荒淫无度，办理无状〃的八字考语。① 由于这些坏毛病，在相当长的一段时期内，朋友们不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，〃以狗牛乱骂〃，蒋介石一时激动，闪过与戴拼命的念头，但他旋即冷静下来，检讨自己，〃彼平时以我为恶劣，轻侮我之心理，亦于此可见一般〃，〃我岂可不痛自警惕乎〃！② 一直到30年代，蒋介石想起早年种种劣迹，还痛自悔恨。日记云：〃少年师友不良，德业不讲，及至今日，欲正心修身孝友，已失之晚矣！〃③ 又云：〃少年未闻君子大道，自修不力〃，〃至今悔之不及〃④。一言之不足，反复言之，当系出于内心，而非泛泛虚语。
为了克服年轻时期形成的这些坏毛病，蒋介石曾以相当精力阅读道学著作，企图从中汲取营养。1919年5月24日日记云：〃今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机，甚矣不求放心也久矣。〃所谓〃性理书〃，指的就是宋明以来道学家们的著作。蒋介石不仅读，而且选抄对自己进德有用的语录，写入日记，甚至作为自己的箴言或座右铭。例如，1919年，他为自己选择的箴言是〃静敬澹一〃四字，同年8月，增改为〃精浑澹定，敬庶俭勤〃八字。1923年1月5日，他模仿道学家的做法，自制铭文：〃优游涵泳，夷旷空明，晔然自充，悠然自得，此养性之功候也。提纲挈领，析缕分条，先后本末，慎始图终，此办事之方法也。〃⑤ 在此之后，他仍然觉得意有未足，又抄录道学家们常说的〃修己以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一〃诸语，作为对自己立身处世的要求。⑥
宋明道学有所谓理学和心学两派。前者以朱熹为代表，后者以陆九渊、王阳明为代表。蒋介石涉猎过朱熹的著作，例如1923年1月4日日记云：〃晨兴，思良友，窃取乎朱子〃从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府〃二语以自循省。〃① 可见，他对朱熹的学说有所了解。哲学史上有所谓朱陆异同之争，或是朱非陆，或是陆非朱，蒋介石对两派均无所轩轾，日记中也常有读王阳明著作的记载。如，1926年11月17日日记云：〃车中闷坐，深思看阳明格言。〃
在这一方面，他是兼收并蓄的。
宋明以后的道学家中，蒋介石最喜欢曾国藩，很早就用功研习他的著作。1921年日记云：〃晚编《曾文正公全集》。此书已经看过，甚以为遗失于永泰县之役。今竟复见，不啻旧友重逢也。〃② 永泰之役，指1918年9月蒋介石在福建讨伐李厚基的一次战斗。此战中，蒋介石中敌缓兵之计，仓促中弃城出走，仅以身免，随身携带的曾国藩著作连同日记等物遗失殆尽。蒋既自称〃不啻旧友重逢〃，可见他对曾著的感情。
20年代，蒋介石仍然喜读曾国藩的著作。1922年岁首，他曾节录曾国藩的〃嘉言〃作为自己的〃借镜〃。其内容有：〃虑忘兴释，念尽境空〃；〃涵咏体察，潇洒澹定〃；〃韬光养晦，忍辱负重〃；〃以志帅气，以静制动〃；〃事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本〃；〃军事之要，必有所忍，乃能有所济；必有所舍，乃能有所全〃等。1925年1月2日，他又将曾国藩的〃惩忿窒欲〃、〃逆来顺受〃、〃虚心实力〃、〃存心养性〃、〃殚精竭力〃、〃立志安命〃等〃嘉言〃抄在当年日记卷首。可见，他在力图按曾国藩的训导立身处世。其后，蒋介石多次在日记中给予曾国藩以高度评价，如：
1925年1月9日日记云：〃看《曾文正公杂著》，其文章真可告不朽矣！〃
1925年2月10日日记云：〃终日在常平站候车，看曾公日记，以勤、恕、敬三字相戒，可为规范矣。〃
1926年3月8日日记云：〃昨今两日，看曾公《嘉言抄》，乃知其拂逆之端，谤毁之来，不一而足。而彼劝其弟以咬牙立志，悔字诀与硬字诀，徐图自强而已。〃
曾国藩之外，蒋介石也很敬佩胡林翼。胡有云：〃林翼至愚，当不自作聪明；亦惟林翼颇聪明，当不自用其愚。〃1922年3月，蒋介石读到这段话，不禁悚然叹惜，日记云：〃可知我自作聪明，实为至愚之人，以后切不可自作聪明也。〃① 胡集中曾论及〃愚公移山〃、〃精卫衔石〃等古代寓言或神话，蒋介石读后深有所感。日记云：〃因知成功之难，非一朝一夕之可能也。今日之事，固非三五年不能收一段落，岂可心猿意马，朝三暮四，犹豫不决，轻举妄动，来往随便乎！以后应不再作回家扫墓之想，吾母有灵，其亦以此为慰安乎！〃② 胡集书牍中云：〃所望有兵柄者，日夜悬一死字于卧榻之旁，知此身之必死则于以求生，或有生机。〃蒋介石读后特别将它们节录下来，用以自励。
第15节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（2）
道学著作中有《菜根谭》一书，蒋介石也很喜欢。1926年3月7日日记云：〃途中看《菜根谭》，以毋忧弗逆与不为物役二语最能动心。〃
蒋介石不仅认真读道学书，而且也真像道学家一样进行修身。道学家中朱熹一派普遍主张〃省、察、克、治〃，蒋介石也照此办理。
1919年10月23日日记云：〃过去之罪恶，悔恨莫及；将来之嗜欲，奢望无穷。若不除此二者，将何以求学立业也。〃
1920年1月17日日记云：〃中夜自检过失，反复不能成寐。〃①
1922年10月25日日记云：〃今日仍有几过，慎之！〃②
1925年2月4日日记云：〃存养省察之要，未能实行也。〃
1925年9月8日日记云：〃每日之事，自问有欺妄与愧怍之事否，日日以此相课。〃
上述日记表明，蒋介石是经常检讨自己的。
宋明道学家有所谓〃功过格〃，做了好事，有了好念头，画红圈；做了坏事，有了坏念头，画黑圈。蒋介石则专记自己的〃过失〃，较之道学家们还要严格。1920年1月1日，蒋介石决定自当日起，至第二年4月15日止，〃除按日记事外，必提叙今日某某诸过未改，良知未致（或良知略现），静敬澹一之功未呈也〃。③ 他所警惕的过失有暴戾、躁急、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等16种。如果一旦发现有上述过失，就在日记中登录。因此，他的日记对自己的疵病，常有相当坦率甚至是赤裸的记载。
蒋介石很重视日记在自己修养过程中的作用。毛思诚根据他的指示将日记分类照抄，其中有《学行》一类，蒋介石命毛另抄一本寄给他，〃以备常览〃。④
蒋介石之所以重视个人修养，不同时期有不同作用。早年是为了做〃古来第一圣贤豪杰〃①。五四运动爆发，蒋介石从中看出了中华民族复兴的希望，他当时在修身上对自己的要求，应是上进、自强的表现。其后，蒋介石投身国民革命，参加广东革命根据地建设，反映出传统道学中〃民胞物与，宏济群伦〃思想对他的影响②。北伐战争期间，国共矛盾逐渐尖锐，蒋介石处境困难，他企图通过修养锤炼自己，应付环境，获取突破难关的意志和力量③。1927年以后，蒋之地位已定，继续修养则是为了做〃国家代表〃④。
戒 色
中国古代思想家孟子很早就承认，人有两种天性：食与色。但是，孟子又主张，人必须遵守道德规范，否则和禽兽就没有差别。清朝的道学家唐鉴曾经提出：〃不为圣贤，则为禽兽。〃从蒋介石的日记里可以看出，他好色，但是，同时又努力戒色，力图做〃圣贤〃，不做〃禽兽〃。为此，他和自己的欲念进行过长达数年的斗争。
1919年2月，蒋介石在福建曾勉励自己：〃好色为自污自贱之端，戒之慎之！〃⑤ 次月，他从前线请假回沪，途经香港，曾因〃见色起意〃，在日记中为自己〃记过一次〃。① 不料第二天，他就在旅馆中〃见色心淫，狂态复萌，不能压制矣〃。不过。他当晚又检讨：〃介石以日看曾文正书，不能窒欲，是诚一生无上进之日矣〃！他勉励自己，在花花世界努力〃砥砺德行〃。②
到上海后，蒋介石与恋人介眉相会。4月23日，蒋介石返闽，介眉于清晨3时送蒋介石上船，蒋因〃船位太污，不愿其送至厦门〃，二人难舍难分，介眉留蒋在沪再住几天，蒋同意，在沪住了一周。事后深自忏悔。日记云：〃母病儿啼，私住海上而不一省视，可乎哉？良心昧矣！〃③ 此后的几天内，蒋介石一面沉湎欲海，一面又力图自拔。日记云：〃情思缠绵，苦难解脱，乃以观书自遣。嗟乎！情之累人，古今一辙耳，岂独余一人哉！〃④在反复思想斗争后，蒋介石终于决定与介眉断绝关系。5月2日，介眉用〃吴侬软语〃致函蒋介石，以终身相许，函云：
介石亲阿哥呀：照倷说起来，我是只想铜钿，弗�
