生活在清朝的人们-第7部分
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1823江苏松江严海观等大闹松江府衙卷五十七
1823直隶大城水灾，村民向富户勒借，卷五十九 状告知县
1824河南夏邑朱欲和号“重明大王”，卷六十五 聚众欲起事
1824山西永济罢行控官卷六十二
1824安徽宿松乡民到城里向富户索食，《镜湖自撰年谱》 曰“起挨”
1826广东嘉应佃户抗租，拒捕，京控《清宣宗实录》卷九十五
1826浙江仁和徐凤山领众闹漕卷一一二
1828山东黄县农民反对勒折闹堂卷一四六
1828直隶房山营兵闹衙殴官卷一四六
1828云南开化赵应陇、李映川刻大玺，卷一四一 欲图造反
1830江苏新阳衿户抗粮闹堂卷一七○
1830广西浔州、乡民及游民百十为群吃卷一七九 桂林大户、发揭帖
1831安徽桐城灾荒中民众禁米出境，卷一九六 赶打知县
1832直隶通州饥民聚众，向铺户勒借钱谷，卷二一 地方官通融
1832顺天府考试教习士子，抗不听点卷二一二
1832江苏桃源民众强挖官堤，捆缚巡兵卷二一九
1834江西龙南因粮价上涨，民众滋事卷二五三
1834甘肃固原固原镇兵丁齐队，反对卷二七七 提督胡超克扣兵饷
1835直隶临榆两千农民祈雨，大闹山卷二六六 海关副都统大堂
1838湖北蕲州童生与书役争闹，误伤知州卷三○七
1840江苏丹阳乡民抗粮捣毁县署，殴伤知县卷三三九
1841湖北崇仁钟人杰领众抗漕，杀知县，卷三六四 占县城
1843湖南武冈州民阻米出境，戕官卷三九八
1843广东潮阳潮阳郑族与马族斗争，卷三九八 戕杀署理县令
1844湖南耒阳千余人抗粮，攻城卷四○五
1844山西太原居民被人暗中剪掉辫发卷四○五 等地
1845浙江余姚佃农抗租，被充军卷四一七
1845浙江奉化罢考、抗粮、抗官卷四二一
1845甘肃甘藩报垦荒增税，数千《道咸宦海见闻录》 农民至藩署哄闹
1845浙江钱塘重犯越狱七十余人《镜湖自撰年谱》
1846河南新乡乡民要求减少钱粮，《清宣宗实录》卷四二八 闹堂伤官
1846江苏昭文乡民要求减少钱粮，《清宣宗实录》卷四三五 闹堂伤役
1846湖南乾州石观保领导千余人光绪《湖南通志》卷八十五 抗租
1847江西贵溪文童罢考，抗漕《清宣宗实录》卷四四七
1847四川资州犯人放火烧监《道咸宦海见闻录》
1848四川天全因官铜质次，商人《遭咸宦海见闻录》 屡次罢市
1848浙江镇海渔户聚众毁关《镜湖自撰年谱》
1849河南涉县花户聚众抗漕，《清宣宗实录》卷四七 拒捕伤官
1849江苏常州饥民强劫绅士，同上，卷四七○ 拒捕伤官
1849湖北饥民要求赈济不遂，同上 捣毁办灾首事各家
1849安徽青阳灾民逃荒抗粮同上，卷四七四
1849江苏句容抗粮伤官同上，卷四七五
1850江西庐陵抗粮、捣毁征粮局《清文宗实录》卷六
1850顺天府宝元局匠役借工银闹堂同上
览表可知，从京城到十八行省，除贵州、陕西，时时发生民变，参加者有农民、商人、工匠、漕丁、兵丁、生员，而其内容则是抗粮、抗租、抗漕、抗暴敛，总之地域广阔，民众城乡复杂，性质是反对横征暴敛和高额地租。
民间秘密宗教活动绵延不断清代民间秘密宗教活动，继元明之后，异常活跃，由于具有反政府的性质及举行武装暴动，不断遭到镇压，嘉庆间的白莲教起义和天理教暴动失败，秘密宗教元气大伤。
世态剪影（一）第5节 道光朝的民困与民变（3）
民间宗教符文符书但是民间宗教有个特点，即它生根在贫苦群众中，一个地区的一个组织被消灭了，它的教义、教仪仍会传下来，会以另外的组织名称在另一个地区重新出现，教徒也极其顽强，一部分遭到屠戮、充军，有幸存留者会继续传教，所以秘密宗教在嘉庆末一度消沉之后，道光间又活跃起来。道光帝在1832年说：“习教传徒，久干例禁，近来匪徒故态复萌，实堪痛恨，必应密速查拿，以期净绝根株。”（《清宣宗实录》卷二○八）表明秘密宗教活动的频繁，是统治者头痛的事情，这时在“邪教出没之薮”直隶巨鹿任知县的黄育楩特地著作和刊刻《破邪详辨》一书，希图从思想上清除民众对秘密宗教的信仰，以便化解它，这是一种梦想，然而表明当时秘密宗教活动的严重。
现就《清宣宗实录》所载的被破获的组织列出《道光朝秘密宗教活动简表》。
道光朝秘密宗教活动简表
时间地区情节资料出处
1821山东观城张书笏传播“邪教”被破获卷十二
1821直隶天津、河间民间有“看香”、“学好”等教卷二十二
1822河南新蔡朱麻子、邢名章起义卷三十九
1822广东拿获吃斋教徒卷三十二
1822河南虞城卢照常等传教被破坏卷四十六
1823山东平原周天明传大乘教，卷五十七 计划在临清起事
1823直隶东明王二大嘴与山东卷五十七 菏泽人王景元从路宗染习教
1823山东历城一炷香教徒活动卷六十
1823直隶东安石三为掌教，组党活动卷六十
1824山东临清马进忠的乾卦教预备起事，卷六十四 被破获
1826直隶容城张俭、胡之机等以治病传卷九十五 教徒
1826直隶承德徐学宽传教失败卷九十七
1827安徽阜阳王会陇传教失败卷一一七
1827山东禹城冯大坤传一炷香教失败卷一一八
1827毛金一、麻汝清立仁源教卷一二五 失败
1827山东邹县李成文等传教败卷一三二
1827直隶献县孙荣传教失败卷一三二
1827四川华阳青莲教被破坏卷一三七
1827陕西徐继兰等习教被捕卷一四○
1828浙江处州处州帮水手信奉老安教、卷一四一 潘安教，自相残杀，被破获
1831直隶清河尹老须传白阳教，自称卷一九三 南阳佛，传教有年
1831直隶巨鹿曹老尤传大乘教，卷二○四 张贴匿名揭帖
1831直隶传白阳教，又创旗门卷二一○
1831顺天大兴李二传混元会卷二○三
1831同上孟六等传红阳会卷二○四
1832安徽（？）张义法等教徒被官方逮捕卷二○八
1832江西黄钧传大乘教，至福建崇安活动卷二一四
1833直隶南宫、陈恭传一炷香教有年，卷二四一 奉天辽阳远赴奉天辽阳
1833直隶，山东一炷香教在直隶故城、卷二七九 山东德州等处均有传人
1833直隶唐县戴汉传天竹教有年卷二四六
1834直隶玉田、王平诺、王进和等传红阳教，卷二四九 奉天开原活动至奉天开原
1835山西赵城曹顺传先天教，聚众杀知县卷二六四
1835山东东昌从建等传离卦教于河南卷二六八
1836直隶直隶人到山西传五荤道，卷二八四 暗相封授
1836顺天通州张秀传红阳教卷二七九
1837山东潍县马刚传添柱教，被捕，卷二九三 信徒闹衙
1837奉天盛京陈喜等习红阳教卷三○四
1838山东章邱教徒于九月十五日集会，卷三○九 曰“走坛”（无生老母教？）
1838山西凤台王贵等人习清茶门八佛香火会卷三一一
1838河南汲县河南有无生老母庙39个，卷三二○ 各地群众每年正月十八日去汲县朝拜
1839山东高密滚单会卷三二一
1839湖北襄阳黄起能（顺？）传牛八教，卷三二六 活动至豫、直、川、鄂
1840湖南、广西以《性命圭旨》为经典的组织，卷三三二 信徒断荤腥
1845陕西、甘肃夏长春等传青莲教卷四一五
1845四川李一原传青莲教卷四一六
1845湖北朱立中为湖北青莲教卷四一六 总教主
1845山东滨州、崔金伯至热河平原传卷四一九 热河平原黄莲教
1845湖南衡州、周灿传金丹大道，信徒卷四四九 传至云南、四川
1847山东魏际云等传根华教卷四四九
1848江西董言台等先入金丹教，卷四五四 后改天地会
1848陕西刘振麟等习教被破坏卷四五八
上表似乎揭示，1839年以后民间秘密宗教活动大减，实际情况并非如此。鸿胪寺卿黄爵滋在1838年为民众礼拜无生老母庙事上书的附片中说：“所有邪灯花教与清军作战图教二字，竟为一时地方官所深讳，而传说中天地会创始人万云龙画像办理邪教一事，更为今日官吏所恶闻。”（《黄爵滋奏疏》）
原来山西赵城令杨延亮查禁先天教，被曹顺等杀毙，山东潍县令逮捕马刚，激起事变，地方官从中吸取教训，不敢与秘密宗教明显对敌，因而也不敢报告上司，所以“实录”难于再有多少关于它的记载，这不等于说它的活动减少了，前述侍读学士董瀛山
说的邪教“在在皆有”，才是历史的真实。应该说，道光朝民间秘密宗教活动不绝如缕，屡破屡兴，它表明民众为争取幸福生活，反对清朝腐败的政治活力及其坚韧性。
世态剪影（一）第5节 道光朝的民困与民变（4）
民间秘密结社的盛行
秘密宗教大多发生在直隶、山西、山东、河南等北方省区，而南方则是秘密结社盛行，民众组织会党最主要的是天地会、三合会，发源于福建，传播于广东、广西、云南、四川、江西、浙江、江苏、台湾，有比较明确的政治目标，倡言“反清复
明”，幻想真主出现。
1831年5月广东籍御史冯赞勋奏报广东三合会活动情况，6月两广总督李鸿宾奏称当地没有三合会，7月新总督卢坤与前任相反，在奏折中承认有三合会的活动，这说明天地会的活跃，地方官已无法掩饰。道光帝在1836年就此指责地方官，指出“莠民中惟会匪之惑人最甚”，然而“近来不肖州县，非但不肯查拿，更复多方掩饰，即访出会匪名目，该督抚意存消弭，遂令匪徒有恃，滋生厉阶”（《清宣宗实录》卷二一一）。会党在许多地方都有活动。浙江嵊县有钩刀会，聚众一二千人，每年七月十二日聚会。赣南有添刀会，入会者烧香结盟，与私盐贩联合行动。宜黄有天罡会、新天罡会。福建永安有一字教，建宁、邵武等四府双刀会、铁尺会、天地会活动频繁。湖北江陵、潜江各有郑老鼠、段么组织的会党。湖南人李金保等组织三合会，1832年失败被害。新田王棕献聚众拜会，造旗帜、器械，拒捕伤兵。闽浙赣交界处有“花子会”，又名“巴会”，每年五月十三日聚会（《清宣宗实录》卷二七八）。会党在道光朝的发展，表现为进行武装暴动，有的已超出隐蔽活动的范围。道光十一年末至次年初发生的湖南江华赵金陇领导的起义，道光帝就认为是“会匪”参加的，新宁李源发在1849年起义前，先成立“把子会”，结拜兄弟，动员、组织了群众（《清代档案史料丛编》第二辑）。
道光朝的五多现象，表明它是动荡不定的社会。那时，不安定的社会因素太多，涉及的社会层面广泛，有纳税的农民、工匠、商人、渔户、监生、秀才、纳租的佃农、城镇的平民，士兵、吏役本来是政府的工具，它在鱼肉人民之外，因社会地位的低下而有反政府的某些自发倾向。清朝政府的腐败政治，把广大的民众驱赶到它的对立面，迫使他们从事违法的以至反政府的活动。游民、盗匪、民变，以不同的方式破坏社会秩序，游民盗贼也是秘密团体成员的主要来源，有更大的破坏力。从社会正常秩序来说，人民的贫困和无出路，是社会不稳定的主因；人民没有正常职业和不事生业，因细小的缘故而轻生，是社会不稳定的征兆；人民广泛参加非法团体，进行了反抗斗争和组织准备，预示社会矛盾激化的到来；频繁出现的各种民变，是人民破坏社会秩序的演习。所有这些现象，揭示道光朝社会处于大动荡的前夜，预示太平天国运动的必将爆发。
世态剪影（二）第6节 道光朝的社会病（1）
社会病，是越出社会道德规范和法律制度的不正常现象，而且情节严重，蔓延迅速，不易扼制。前文叙述盗贼的猖獗，游民的众多，就属于社会病的范畴。这里将要叙述的吸食鸦片烟、赌博、宴请的恶劣社会风气，是社会病的主要内容。道光时期的这些社会病，除了吸毒，都有漫长的历史，不过这时情况严重，更能反映社会腐败的深度。
鸦片烟灾泛滥
英国殖民主义者对中国实行罪恶的鸦片贸易以来，官民吸食者逐渐增多，清政府也较敏感，早在雍正年间即禁止民人贩卖食用，嘉庆朝随着吸毒的增多，1810年、1813年、1815年迭次颁发禁令，不许鸦片入口和官民吸食，然而那时除了“市井无赖之徒私藏服食”，“侍卫官员等”也“颇有食之者”（《清仁宗实录》卷二七○），已显出问题的严重性。道光帝于1822年下令广东严禁鸦片入口，但是禁止归禁止，贩卖、吸食却日益严重。其标志之一是烟土不仅来自外洋，国内许多地方也种植罂粟。在1830年前后，云南、浙江、甘肃、福建、广东等省种烟的较多，安徽、河南等省也有，浙江台州、宁波、绍兴、严州、温州诸府种植和制出的烟土叫“台浆”，由大商小贩运往各省销售（《清�
