牙痕记-第203部分
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、数学、医学，三教九流，无不精通，特别是儒家思想对他的影响更是浸入血脉。耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀，所以受佛法的影响也是很深的，他虽洞达佛理，而其性格实与儒家近。其毅然以天下生民为己任，古之士大夫学佛者，从未见有此种气象。他的一生在思想上一切以佛祖为皈依，在行动上又遵循儒家的济世安民之道。他曾说：以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕矣。他虽崇尚汉文化，却没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统，共享太平。成吉思汗攻下中都听说耶律楚材很有才能，就下令召见他，让他在自己身边办事，耶律楚材以长胡子出名，史称他美髯宏声，成吉思汗叫他吾图撒合里，是蒙古族长胡子的意思。在成吉思汗的西征中，耶律楚材特别受到他的宠爱，因为耶律楚材会星象占卜，预言常常应验，所以成吉思汗对他更加器重。成吉思汗去世以后，窝阔台即位当了大汗。他重用耶律楚材，使耶律楚材在改变蒙古帝国的统治方式和剥削方式上发挥了更大的作用。换句话说就是耶律楚材把帝国向着他理想中的儒家方式来引导。蒙古帝国在入主中原之时虽然有贵贱尊卑之分，但是从来没有像中原地区封建王朝那样有严格的君臣之别。这种状况也是被身受礼教君臣思想教育的耶律楚材打破的。窝阔台被选为大汗之后，在选举大会上，耶律楚材对察合台说，你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。于是，察合台就率领黄金家族和各级长官向大汗窝阔台下拜。从此，蒙古国有了尊汗的下拜礼。耶律楚材为了保持汉文化并使蒙古上层接受汉文化，利用蒙古贵族的实用主义思想，名为因俗而治之，主要从保护和任用儒才、传播儒家礼教的方面入手。蒙古征服了中原地区后出现了一个问题：该如何治理这个文化先进的地区。耶律楚材上奏说，天下虽得之马上，不可以马上治。他深知要统治中原非用中原的制度不可，而熟知汉法统治之道的是汉儒士。于是他在得势之时大力保护汉儒士并引荐他们进入仕途。这其实就是元朝汉化的开始，只是后来他们的汉化较清王朝迟滞了许多。成吉思汗攻打西夏时，将领们纷纷抢夺金玉财宝，他却收集保存了许多文集和大量的药材，后来军中疫病流行，这些药材救活了好几万人，后来，他奉命到燕京整顿秩序。当时京畿之内，许多权势人家的子弟，一到黄昏便驾着牛车出来结伙抢劫，行凶杀人。他病死后，有人诬陷他藏有私囊，检查以后，发现除了琴棋书画金石遗文之外，别无所有，足见他的清廉。耶律楚材是一位学者，他追述随军生活的西游录记载了我国新疆和中亚、西亚的见闻，是研究历史地理的重要著作。蒙古铁骑虽然在军事上所向披靡，但其胜利后的统治则充分暴露了其落后性。于是在中原地区出现了胡化与汉化的冲突，耶律楚材以其智慧与能力引导统治者看到了汉文明的优越，使蒙古国本身没有的礼仪、赋税制度建立起来，使蒙古落后的分封制和部落联盟的管理制逐渐消失，使蒙古幼稚的法制得以发展成长。在蒙古国向元朝过渡的创业中功不可没。但这其中的遗憾也令耶律楚材惋惜不已，他在有生之年提出的许多建议和构想都没有得到有力的贯彻和实施，受到了贵族和商人的阻挠和破坏。这与当时的社会情况及民族性是分不开的，统治者有心敛财兴武、无心安抚百姓，百姓在兵荒马乱中也无心生产而疲于奔命，但是耶律楚材的倡导确实起到了承上启下的功用。在后来忽必烈的建朝大业中，在蒙古进一步的汉化中，基本上沿袭了他走过的道路，并发扬光大。即使是在元朝灭亡之后，退回蒙古草原的那些贵族们在建立新政权的时候仍然不自觉地遵循了汉制中的若干原则。虽然蒙古的汉化很浅，但非耶律楚材，忽必烈之创业功勋可谓难矣；非忽必烈，耶律楚材之壮志亦难酬矣。四大汗国在研究蒙古和元代历史上具有特殊的重要地位。所有的历史学家和学者都绕不过对由四大汗国所组成的超级帝国的研究。他们名义上是一个统一的整体，但实际上又各自具有较强的独立性。四大汗国是蒙古统治者逐次在西征胜利中扩张领土的结果。四大汗国的出现，是蒙古族历史上，也是世界历史上的重大事件。蒙古西征后，在被征服地区建立了被称为四大汗国的统治者在血统上均出自成吉思汗黄金家族，彼此血脉相连。四大汗国中的钦察汗国是成吉思汗的孙子、西征统帅拔都所建，疆域最为辽阔，东起额尔齐斯河，西至今匈牙利、波兰一带，都城萨莱在今俄罗斯阿斯特拉罕以北。由于拔都的大帐使用金顶，因此在欧洲史书中钦察汗国也被称作金帐汗国。钦察汗国是当时东西方文化交流的重要纽带和商业贸易中心。在汗国内，拔都的13个兄弟及其后裔各有世袭封地，拥有军队。拔都的兄长斡儿答及其后裔据有今西伯利亚、哈萨克斯坦，形成了白帐汗国。贵由汗去世后，拔都支持蒙哥夺取大汗位，打击窝阔台、察合台两系势力，乘机占有河中地区。汗国内居民成分复杂，社会发展水平不一。由于统治民族蒙古人占少数，因此他们逐渐突厥化。拔都之弟别儿哥在位时名义上仍对蒙古大汗称藩，实际上汗国已成为独立国。别儿哥因同伊儿汗国争夺高加索地区，无力东顾，于是河中地区被察合台之孙阿鲁忽占领，别儿哥便支持窝阔台之孙海都对阿鲁忽作战，帮助海都崛起。拔都之孙忙哥帖木儿继位得到忽必烈的正式册封。蒙哥之子昔里吉背叛元朝，劫走皇子那木罕，送到与海都联盟的钦察汗国拘留了数年。钦察汗国脱脱汗出兵协助元朝攻打察合台后王笃哇、窝阔台后王察八儿，笃哇、察八儿战败，归顺元朝。月即伯在位时，汗国达到极盛时期。迁都到别儿哥萨莱城与伊儿汗国、埃及等国通好，对外贸易兴隆。伊斯兰教在伏尔加河下游广泛传播，此后钦察汗都信奉伊斯兰教，部分蒙古牧民也伊斯兰化。成吉思汗次子察合台的封地。初领有西辽旧地，包括天山南北路及今阿姆河、锡尔河之间的地区。初建都阿力麻里，察合台系后王笃哇与窝阔台系后王海都联合屡与元朝皇帝军队争战，后分裂为东西两部，东部复分裂为若干小国，汗权旁落。成吉思汗第三子窝阔台的封地。领有额尔齐斯河上游和巴尔喀什湖以东地区，建都叶密立，窝阔台继帝位后将封地赐给其子贵由。蒙哥汗即位后以窝阔台系诸后王屡与作难将封地分割，分授诸王，以去其势。窝阔台子合丹领别失八里灭里领额尔齐斯河之地，窝阔台孙脱脱占领叶密立，海都占领海押立。伊儿汗国的建立者是蒙古第三次西征的统帅旭烈兀，他与元朝统治者同为拖雷后裔，关系也较其他汗国更为密切。其疆域东起今阿姆河西至地中海北自高加索南抵印度洋，是沟通亚欧两洲经济文化的重要枢纽之一，忽必烈当朝时曾经与伊儿汗国双方互派官员、工匠，经济和文化交流也很频繁。合赞汗时进行一系列改革，清除积弊制定税率整治驿站，鼓励农桑统一货币及度量衡，加强法制提倡文治，是汗国最盛时期，农牧商业均得到发展，岁入增加。同时合赞汗为争取当地领主和穆斯林的支持，改奉什叶派伊斯兰教为国教，废除大汗称号而改称苏丹，加速了当地蒙古人的伊斯兰化进程。后诸王争立，汗国陷于分裂，国势益衰，被帖木儿帝国所灭。
第九十五章
蒙哥对忽必烈的勾考，令忽必烈有如履薄冰之感。
蒙哥遣使勾考关中、河南财赋，藩府诸臣都受罗织致罪。
在金莲川的忽必烈想大有为于天下，热心于学习汉文化，先后召僧海云、子聪、王鹗、元好问、张德辉、张文谦、窦默等人问以儒学治道。忽必烈以皇弟之亲，受任总理漠南汉地军国庶事，南驻爪忽都之地。先后任汉人儒士整饬邢州吏治，立经略司于汴梁，整顿河南军政，屯田唐、邓，都收到积极效果。忽必烈又在那里任诸儒臣兴立屯田，兴复吏治，恢复农业，建立学校，使关陇地区的吏治有了明显的进步。这些成效更加深了忽必烈采行汉法的认识，并进一步取得北方汉族地主阶级对他的拥护。他们中的代表人物，通过交相引荐，聚集在他的幕府里，为元王朝的建立提供了社会基础。
忽必烈受命与大将兀良合台远征云南灭大理国，年底班师北还留兀良合台继续经略云南诸地。忽必烈命僧子聪卜地桓州东、滦水北的龙岗，建开平城，修筑宫室。忽必烈采行汉法的活动招致了蒙哥的不满。蒙哥遣使勾考关中、河南财赋，藩府诸臣都受罗织致罪。
忽必烈没有想到他已经才大压主，想到当初先祖打下的基业，他不忍兄弟失和。当初蒙古灭中国金朝的决定性大战，金哀宗正大六年蒙古窝阔台汗率军南侵金朝。那时，蒙古军兵分三路，大汗窝阔台居中，从山西攻河中，渡黄河，斡陈那颜居左，攻济南，拖雷统右军从陕西假道南宋，绕出金南京开封府西南，希图一举灭金。同年，拖雷和速不台率领右军四万，经宝鸡，破大散关入宋境，逾饶峰关渡汉江，入金邓州境。金急忙征调布防在潼关以东的主力枢密副使完颜合达、移剌蒲阿率军移驻邓州，企图阻止蒙古军北上。蒙古军在禹山受阻后，留军一部牵制金军，主力分道趋汴京。完颜合达、移剌蒲阿急率步骑15万赴南京，沿途不断遭到蒙古军的袭击。由拖雷率领的蒙古军与一部分由窝阔台派遣的接应队伍会合，采取避实就虚、灵活多变的战术，使金军不得休息，疲惫不堪。进至钧州三峰山适遇大雪，金军披甲胄僵立雪中，枪槊结冻如椽。蒙古军则利用时机充分休息，然后全线进击，金军被蒙古军包围在三峰山，损失惨重。最后，金军全军覆没。移剌蒲阿北走，至望京桥，被蒙古军俘获。完颜合达领数百骑败入钧州。蒙古军进破钧州，斩完颜合达。这次战役使金朝尽失精锐部队，金朝灭亡遂成定局。一块炮石从城头上发下，把这位身穿黄金甲的大汗送上西天。由此，也消除了蒙古人第三次大规模西征的可能性，使得他们向西扩张的狂热终于收敛。虽然那一块棱角锋利的石块使得南宋又延长了二十年的国祚，也把蒙古汗位的继承者忽必烈的目光完全引向广袤的汉人大地。幸或不幸，天道冥冥。
见忽必烈终日忧虑的样子，元好问时常劝导他。到金莲川以后，元好问多沉于酒事，世人对他在金哀宗天兴二年金汴京西面元帅崔立投降蒙古和出卖金朝后妃大臣极为痛恨，但对崔立开门投降，客观上使汴京百万生灵免遭一朝全部涂炭死亡之祸又并不完全否定。因此，元好问被胁迫参与了为崔立撰写功德碑的重要政治事件，这也是他后来一直耿耿于心、别人对他指摘嘲讽的重要口实。
在金元交替之际，就把金朝那54位天民之秀推荐给蒙古国这个维新之朝。对于那些归降蒙古国的金朝旧臣如耶律楚材、张桑、严实、赵天锡等，只要他们曾他都能够予以谅解。他在蒙古国生活了二十四五年，通过这么多年的观察，他对蒙古国的看法逐渐发生变化。他对中原那些出仕蒙古国的汉族世侯如上述张柔、严实等能够兴文教、安定百姓生活表示赞赏。尤其对蒙古贤王忽必烈重视儒学、大兴学校，实行较利于发展经济文化的政策十分感激；对忽必烈击灭云南地方势力，取消它的半独立状态、恢复汉唐旧疆的赫赫功业特别钦佩，为其歌功颂德。
元好问在内心已经把忽必烈引以骄傲，在他的刘时举节制云南七律诗中，直接称蒙古国为汉家：云南山高去天尺，汉家弦声雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南极。渐渐地，元好问也把自己看作是蒙古国的一个臣民，对立的情绪逐渐消失。正是在这样的前提下，元好问与他的好友张德辉一起北去觐见忽必烈，请求忽必烈为儒教大宗师，忽必烈非常高兴地接受了。他俩又提出蠲免儒户的兵赋，忽必烈也答应了。
元好问和东儿生有4子5女，他的诗内容丰富，一些诗篇生动反映了当时的社会动乱和百姓苦难。醉酒时，他会回想起当年赴并州赶考时的往事，途中碰到一个捕雁的人说，他捕杀了一只雁，另一只逃脱的雁悲鸣不止，然后投地而死。少年听后非常感动，从猎人手里买回了那只殉情的雁，把它葬在了汾河边上，立碑刻下“雁丘”二字，并即兴感怀写出一首传世之作《摸鱼儿》，这也是东儿常弹吟的曲子：问世间，情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。元好问是一个世代书香之家，别号遗山，是名冠金元两代的诗坛巨擘。他一生有44年生活在金末，后到金莲川追从忽必烈，其间江山易主，风云动荡，遗山愤世吟诗、为官恤民、为士请愿、奔走存史。元好问曾在金朝出仕为官十余年，而在金亡后的20余年，他象一个矢志不渝的文化活动家、教育家、史学家，长年奔波于晋冀鲁豫一带，宣扬儒学，搜集编撰金史。可是，他最想告诉后人的却是他对诗词的喜爱，他最为得意的大概也是他在诗词上的造诣，最沉重的是他以宣扬儒家文化、挽救天下斯文为己任。虽然他5次赴汴京应试，33岁才走入仕途，但元才子之名依旧誉满北国，诗狂他日笑遗山，饭颗不妨嘲杜甫。他对自己的诗才也是极为自信。元好问家学渊源，先祖元结为唐代著名诗人，父亲元德明诗才过人，不事雕饰。他被过继给叔父元格，元格对元好问的教育极为重视。元好问4岁读书，8岁学习作诗，后拜陵川名儒郝天挺为师潜心学习6年。元好问认为士之有所立，必藉国家教养、父兄渊源、师友讲习。而他的诗词修养也正是得益于此。红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头。雁到秋来却南去，南人北渡几时回。山河的破碎，诗人的忧患�
