自己拯救自己-第1部分

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《自己拯救自己》
作者：塞缪尔·斯迈尔斯
内容简介：
　　　《自己拯救自己》书最初的创作只是为了配合斯迈尔斯的演讲。1856年前后，斯迈尔斯经常到利兹市去作演讲，对象是一群困苦无助的年轻人。讲座地点是个简陋、空旷的大房子，本来是用于治疗霍乱的临时病房。在演讲中，斯迈尔斯尽力让这群迷茫的年轻人明白：人生的幸福在很大程度上靠的是自身的努力，比如勤奋、学习、自律和自制。但更重要的是，必须培养正直、诚实的品质，并严格履行自己的职责。这些演讲的效果之好，远远超出了斯迈尔斯的预期。于是他开始将演讲内容整理城文字，按照斯迈尔斯自己的说法，〃毕竟，书籍要比口头语言流传更广〃。他把书名定为《自己拯救自己》，他觉得，〃再也没有比这一名称更切合主题的了〃。

作者介绍：
　　　　塞缪尔·斯迈尔斯（1812—1904），英国人，公认的〃现代成功学鼻祖〃、〃西方成功学之父〃、〃励志和自助之父〃，被包括卡耐基在内的后人誉为〃人类精神导师〃。事实上，斯迈尔斯的首要身份并不是成功学家，而是卓越的政治改革家和道德学家。也许正因为这一点，其作品所蕴涵的思想价值超出了一般意义上的〃成功学〃，带有浓重的哲学意味。　可以说，斯迈尔斯对西方近现代的道德文明产生了深远影响。这种影响最容易识别的表现，就是其作品畅销全球一百多年而不衰，成为世界各地尤其是欧美等国年轻人的人生教科书。

文章试读：
　　　　上天如果要赋予一个人伟大的职责，那必先让其经历苦难的洗礼，让他意志变得更加坚强，体魄变得更加健壮。只有经过各种困难的磨炼才能获得事业上的成功。他的行为规范也是靠此来铸就的。美德不表现出来是显示不出价值的，就如同那些山林中的隐士，他们往往会变得胆小、懒惰和缺少自我控制。只有懂得付出，承担责任的人才是真正的勇士。　
　　　　要想学到有用的知识和增加才智，就必须积极地投入日常生活里去。在日常生活里，人们会遵守纪律，明白自己的责任，学会容忍，变得勤奋。在日常生活中，当人们面对困难、痛苦和各种各样的诱惑时，会在与它们的抵抗中变得坚强。在苦难的磨砺下，人们会学到在实际生活中有用的知识。　
　　　　人要更好的了解自己，就要与他人进行交流沟通，互相联系。真正认识自己的人必然是融入了社会的人。要是脱离了社会生活，人会变得自高自大，看不起别人。他会由此失去了自己的本性，更有可能变得孤僻，不能与人相处。　
　　　　斯威夫特以前说过：〃能够对自己有深刻了解，并能对自己做出正确评价的人，他们一定不会是坏蛋，同样，那些品格高尚的人绝对不会是不了解自己的人。〃可是，人们更倾向于了解他人，而往往忽视了对自己的评价。　
　　　　自知之明是那些想要有所建树的人必备的品格，他们会因此具有坚定并且明确的个人信仰。对一位年轻的朋友，弗雷德里克·伯瑟斯这样说道：〃现在，你只是知道自己能够去做哪些事，你要想有成就，必须弄明白哪些事你不能做，这时，你的心态才会变得平和。〃　
　　　　喜欢向人求教的人，都是虚心的人，那些不愿向他人学习优点的人，都是自高自大的人，他们也因此难于成事，要完成伟大的事业，这对于他们更是不可能完成的任务。人应该勤学好问，从他人身上学习优点。　





序言序言：只有自己救自己

　　　　大约十五年以前，有人邀请塞缪尔。斯迈尔斯给一个夜校的学员演讲，该夜校在英国北部一个小镇里，建立夜校的目的是使学员互相提高、共同提高，夜校的情况如下：　　　　
　　　　寒冬腊月的晚上，为了相互交流知识，共同提高，两三个身份地位最低微的男人想法设法碰面。最初见面的地点是在一个人住的农舍里，随着其他人的加入，不久小屋就变得拥挤不堪。当炎炎夏季到来的时候，学员们就到农舍外面的花园休息；之后，就把授课地点改到在屋外的空地上，那是个用木板围成的花园。老师为他们开设了算术课程，授课就此进行。当天公作美，夜深人静时还能看到许多年轻人在小屋周围溜达，像一群蜜蜂交头接耳；可是，突如其来的骤雨也会使他们四散开来，不欢而归。　　　　
　　　　寒冷的冬夜正在逼近，此时学员的数量已大大增加，而农舍屋子又根本无法容纳这么多人，他们怎样避寒呢？尽管绝大多年轻人只能挣到相当低的周薪，他们还是要冒着负债的危险租用一间屋子，经过打听，发现了一套又大又脏的出租公寓，那座公寓曾经被用作暂时霍乱医院，没有人能发现哪儿，因为人们对它都退避三舍，似乎灾难的阴云仍然笼罩着。可是那些互相帮助的年轻人丝毫无惧，以每周很高的费用租下了那间病房，在里面点上灯，搁了几张条凳河一张餐桌，就开始了冬季课程。不久，那儿就一片欢声笑语。毫无疑问，课程可能非常粗糙而不完美。可是，学员们却心满意足。那些知道某些知识人的教另一些些不懂的，在提高别人的同时，也增长了自己的知识，不管怎样，这对他们面前的是一项很好的工作。于是，那些年青人（其中也有成年人）继续他们的学习，互相传授阅读与写作、算术与地理，还有数学、化学和几门现代语。　　　　
　　　　大约有一百个年轻人凑到了一起，他们雄心勃勃，并渴望有人给授课，随后，斯曼尔斯本人知道知道了此事。一部分人等待着他，为了斯曼尔斯给他们做个介绍性的演讲，或者用他们自己的话说就是“给他们讲讲”，他们谦虚地向斯曼尔斯介绍了自己的所作所为，同时提出了这一要求。塞缪尔斯不能不为他们表现出来的令人敬佩的“自己拯救自己”的精神所感动，尽管授课令人愉快，不过他没有太多信心，但是他感到哪怕是诚挚地给他们只言片语鼓励，也可能会意义非凡。在这一考虑下，他为他们做了多次演讲：别人是怎么做的，个人在多大程度上能为自己做些什么，并且指出，在人的一生中，幸福生活必定而且主要依靠自己的努力——依靠自己的勤奋、自我修养、自我训练和自律自制；但首先是靠诚实正直的履行自己的职责，这正是人类品行的闪光点。　　　　
　　　　没有比这更老掉牙的忠告了，它们就像索罗门寓言一样老套，或者至少也差不多。但就是这些老套的建议受到了欢迎。年轻人们在课堂上勤奋好学，在工作中努力刚毅，成年后，从事着不同的职业，其中许多人现在还走上了值得人们信赖而对社会有益的工作岗位。事隔多年，一天晚上，一位在玻璃厂工作，外表鲜艳的年轻人来访，年轻人说现在自己是公司人力主管，是一位成功男士；他高兴而又感激得记起了以前斯曼尔斯给他们说过的那些肺腑之言，甚至把他的成功归功于斯曼尔斯为激励他们的精神所作的努力。这件事自然勾起了斯曼尔斯的回忆。　　　　
　　　　斯曼尔斯这方面的兴趣一直被自己拯救自己这一主题所吸引，他习惯于从给那些年轻人的演讲体会中做些记录，有时在几个小时的课堂后作笔记，记下阅读、观察和生活经历的结果，因为他在构思与此相关的主题。在他早期的演讲中，最突出的例子之一便是对机械师——史蒂芬荪的描述，此外，斯曼尔斯拥有描述史蒂芬荪先生生活、事业的特殊便利条件和机会诱使他一如既往的工作，直到最后出版他的自传。现在这本书也是在相似的精神状态下写出的，两本书的由来基本相同。然而前面所列的性格特征不必太过认真对待——只是些概括而非长篇累牍的描述，在大多情况下，只有一些显著特点为人们所注意到；个人生活和国家常常把他们的关注和兴趣聚焦在事情的经过。现在斯曼尔斯把这本书交给了读者，希望书中的勤奋、坚韧和自我修养对读者有所益处和启发，并希望他们感兴趣。　　　　
　　　　1859年9月于伦敦　　　　
　　　　大卫。M。。哈特


天助自助者天助自助者（图）（1）

“国家的价值，从长远来看，在于组成这个国家社会个体价值的实现。”——约翰·斯图尔特·密尔“我们对体制寄予太多厚望，而忽略了人类自身的能力”——本杰明·迪士累利“天助自助者”，是经过实践检验的箴言，具体地说，就是经过人们丰富经验所产生的结果。自助精神是个人所有真正成长的根源，它体现在生活的众多方面，构成了国家强盛的真正源泉。从效果上看，外界的帮助使人更加脆弱，自助却使人得到恒久的鼓励。无论你为一个人或阶级做了什么，从某种程度上讲，就是减弱了他们为自己干活的激励与必要性。在人们受到过分引导和过分监管的地方，其必然趋势是使人们不能自立。即使是最好的制度，也不能给人积极的帮助。或许，制度所能做的，顶多就是给予人们发展自我与改进个人状态的自由。但是，人们总是趋向于相信他们的幸福和成绩是通过制度而不是自己的行为来确定的。因此，靠立法推动人类进步的价值通常被大大地高估。每隔3至5年选举1至2个立法者，形成立法机构上万的组成部分。然而，尽管这项义务被诚挚地执行，对人们的生活和天性却并没有起到积极的影响。甚至，人们日渐懂得，政府的功能是消极和有限的，而不是积极和有效的；政府的职能主要在于保护——保护生命、自由和财产。法律，如果被明智的执行，可以确保人们享受他们的劳动成果，不论思想或身体。他们只需付出相对来说很小的代价。然而，再严厉的法律也无法使懒惰之人变得勤勉，使奢靡之人或嗜酒之徒有所节制。这种改变只有通过个人的行为、节俭和自我克制才能生效，即通过好的习惯而不是大的权利去改变。一个国家的政府通常被认为是其组成个体的反映。高于人民的政府不可避免将被拉回到人民的位置，同样，低于人民的政府迟早将被提升到人民的位置。依据事物的规律，一个国家的整体特征总能显示适当的法律及政府的运行结果。就像水能显示水平线一样。贵族受到高贵的统治，无知及腐败的人则受无知的统治。事实上，所有经验都证实：一个国家的富强取决于其子民的天性，而非其制度。因为国家仅是社会个体的集合而已，而文明自身也只不过是组成社会的男人、女人、孩子完善个人的问题罢了。


天助自助者天助自助者（图）（2）

国家的进步是社会个体勤勉、能力、正直的结果，正如国家衰败是社会个体懒惰、自私和邪恶的结果。我们通常所谴责的社会邪恶，在很大程度上，却源于我们不断堕落的生活。尽管我们可以通过法律手段尽量减少或根除它们，但是，他们却会以另外的某种形式重新复苏，除非个人生活及民族天性赖以存在的环境得到彻底的改进。如果这种观点是正确的，得出结论是：最高爱国主义和博爱主义不在于改变法律和修改制度，而在于帮助和激励人们通过他们自己自由且独立的个人行为来提高自我。一切事情都由个人的内因所决定，外因产生的影响相对较小。最大的奴隶并不是被暴君所统治的奴隶（尽管这种统治是极大的罪恶），而是自身道义上无知、自私、邪恶的奴隶。一个充满奴性的民族仅通过统治者或制度的改变是无法获得自由的。只有这种致命的幻念盛行，自由将仍由政府掌控。即使这种状况发生了改变，也付出了巨大的代价，但这种改变在很长一段时间里对曾经身处奴化幻觉的人们并不会产生太大的实际和持久的效果。个人的天性是自由的坚实基础，也是社会安定和国家进步的可靠保证。约翰·斯图尔特·密尔说得很对，“只要允许个性的存在，即使是专制主义也不会产生最恶劣的后果；任何毁灭个性的东西都是专制主义，不论它以什么名义出现。”关于民族进步，时常涌现一些古老的谬论。有些会呼唤凯撒式的救星，其他人则呼唤国家作为救星，另外还有些人则寄希望于议会法令。我们在等待凯撒，然后我们发现“谁承认并听从于他，谁就幸福”这条教义简单来说就是，任何事情都不是由人们自己做主。如果这样的教义被作为指导，社会的自由良知将被破坏，它将迅速为任何形式的专制主义铺平道路。凯撒主义是人类偶像崇拜中最坏的形式——对权力的绝对崇拜。其产生的效果与绝对崇拜财富产生的效果一样。另一个对人们起谆谆教导之用的更加健康的教义便是自立精神。一旦它被完全领悟并付诸行动，凯撒主义将销声匿迹。自立精神与凯撒主义是直接对立的，正如雨果对笔和剑的论述，“其中一个会杀死另外一个”。


天助自助者天助自助者（图）（3）

至于国家和议会法令的力量，也只不过是普遍的迷信罢了。爱尔兰一位伟大爱国者威廉·达刚，曾在首届都柏林工业博览会的闭幕式上讲道：“说实话，在我的印象中，从未听到我的同胞提及独立一词。我听得最多的是，如何从这里、那里或其他什么地方去获取独立，如何把希望寄托在我们身边的外国人身上等论调。当我以最大限度去衡量通过这种交流给我们带来的利益时，我的内心常深深地感到，我们工业的独立必须依靠我们自己。我相信，只要把精力放在勤奋刻苦和精益求精上，我们将会比任何时期都有更好的机遇和光辉的前景。我们已经迈出了步伐，但坚韧不拔才是成功的巨大动力。只要我们以饱满的热情前进，我深信，用不了多久，我们将达到一个共同舒适、幸福、独立的状态，并把这种状态带给其他人民。”任何国家都是无数代人思想与劳动的结晶。生活在各个阶层及条件下的坚忍的劳动者们，包括土地的耕耘者、矿山勘探者、发明家、发现者、制造业者、机械工、手工业者、诗人、哲学家和政治家，都为缔造自己的国家做出奉献。他们一代接一代地努力，并把劳动成果不断推向更高的阶段。这些不断延续的伟大劳动者——文明的缔造者——再混乱的工业、科学、艺