毕淑敏:破解幸福密码-第14部分

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第二部分　第60节：封印悲伤，再建自我（7）

　　　　如果不接受宫刑，司马迁只有寻死。我相信司马迁一定进行了极为激烈的思想斗争。在当时那种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。司马迁想到自己多年来搜集资料，胸怀写宏大史书的夙愿，为了完成《史记》，他不能死。

　　　　于是司马迁放弃了死亡，选择了隐忍苟活。他说：“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱，坚韧地活在冰冷人间。

　　　　司马迁丧失了“官职、地位、安全、健康、名誉、仅次于性命的生殖机能”，他却留下了一部千古绝唱——《史记》。

　　　　司马迁是“丧失”之集大成者，却没有沉浸在哀伤中。他把哀伤变成了伟大的力量。

　　　　从更宏观的角度来看“丧失”，中国有句古话“塞翁失马，焉知非福”，说的是对所有的灾难，都有另外的阐释意义，都可以把它当做硬币的这一面，硬币必定还有另外一面。不过，在灾难初期，悲伤初期，当事人是没有能力看到这一点的。因此，不能苛求。好在，我们还有“时间”这位极有耐心的评论家。

　　　　接受丧失的现实，开始建立新的生活秩序

　　　　那么，如何处理悲伤呢？

　　　　最关键的是，我们要区分正常的哀伤和过度的哀伤。

　　　　既然承认了哀伤的不可避免性，那么，在合理的范围内，我们就要接纳哀伤。但是如果哀伤过分了，强烈地影响了生活的质量，我们就要求助他人还有医疗手段。就像小伤小病可以挺过去，但严重的疾病，就一定要去看医生了。

　　　　下面，咱们讨论一下如何区分正常的悲伤和过度的悲伤。

　　　　正常的悲伤，通常分为三个阶段。

　　　　第一阶段：我们的理智和情感都无法相信这件事真的发生了。通常见到的反应是“否认”。

　　　　“这不是真的！”

　　　　“你骗我吧？”

　　　　“开玩笑吧？请你再说一遍！”

　　　　这个时候，作为周围的人，要理解当事人的反应。你不要觉得这个人怎么不通情理，怎么能把这么大的事儿说成是开玩笑，这种事儿，谁敢骗你啊？！当事人只是因为无法承受这种突如其来的丧失，希望它不曾发生。

　　　　第二阶段的哀伤反应是震惊。

　　　　当事人知道事情是无法否认的了，他会说：怎么会这样！怎么能这样！这是不可能的！天啊！怎么能出这样的事！

　　　　第三阶段的反应是麻木迟钝。

　　　　当事人失去了对事物的理解力，和现实有一种脱节感。你问他话，他没有回答，或是所答非所问。当事人沉浸在自己的孤独世界里，拒绝与人交流。我们常常听到某人在听到噩耗的当时，立刻就昏过去了，这就是麻木状态最严重的表现了。悲伤的人越过了否认和震惊的阶段，直接进入了没有反应的状态。因为刺激太强烈了，身体难以做出响应，无法接受和处理这个信息，干脆就封闭了一切知觉。就是苏醒过来，也是思维迟缓，出现梦幻般的感觉。

第二部分　第61节：封印悲伤，再建自我（8）

　　　　面对过度的悲伤，很多人通常采取的方式，第一阶段就是逃避。当事人会说：你不要和我讲这件事情。我不听。我什么也不想知道。

　　　　处在这个阶段的人，很容易进入失控的状态，甚至不能照料自己，无法完成最基本的生活责任。要不就歇斯底里大发作，把自己全然封闭起来。不和所有的人通信息，谁的话也听不进去……我们有时会在失恋的人身上，看到这个阶段很漫长，当事人久久沉浸其中，不修边幅，神情恍惚精神萎靡，茶不思饭不想，严重的也可一命呜呼。比如《牡丹亭》里的杜丽娘，失却了梦中情人，干脆就断了性命。

　　　　以上这些阶段，视每个人的情况不同和丧失的严重性不同，可能会持续数小时、数日、数周到数月不等。

　　　　身体上出现的相应症状有：麻木、瘫痪、呼吸急促、心跳加快、肌肉紧张、出汗、口干、失眠、对声音非常敏感等等。

　　　　比如贾宝玉听到林黛玉的死讯，先是放声痛哭，紧接着就昏厥过去，神游幻境。

　　　　当一切幻想都在现实面前碰得粉碎，当不得不面对现实的时候，很多人纠缠在一个痛苦的漩涡中：为什么倒霉的偏偏是我？为什么祸事恰恰轮到我们头上！

　　　　还有的人表现出孤苦无依的退缩。世界渐行渐远，整个世界都似乎与自己为敌。就算没有为敌，也是死寂的忘却。当事人觉得自己没有朋友，得不到帮助，自叹命苦，孤苦无依，恨不能变成一粒灰尘，逃遁现实。

　　　　应对过度悲伤还有一种常见并且猛烈的情感（也是第二阶段）就是愤怒。一定要找出对这些祸事负责任的人。把愤怒指向有关者，比如上级、国家、医护人员、做出该决定者、亲友，或是自己。

　　　　例如：失业者认为是上司砸了自己的饭碗，或者是被同事陷害。

　　　　遭遇天灾的人认为老天不公。

　　　　有亲人逝世认为是医务人员没有尽到责任，无能误诊，抢救不及时。

　　　　房倒屋塌、质量事故、矿井安全事故等等，认为是国家制度不严密和领导的渎职（这些情况有时是存在的）。

　　　　亲人病逝，活着的人会陷入强烈的自我谴责，觉得自己如果能早些发现病情，有更多的防范措施，也许就会避免最终的丧失。他们把怒火烧向自己，恨不能同归于尽。

　　　　焦虑是过度悲伤时第三阶段出现的负面情绪。哀伤者会不断地追忆以往，希望时间能够倒流，一切都可弥补，进而出现失眠、食欲丧失、心口痛、眩晕、胃肠不适等等生理反应。

　　　　忧伤与思念更是必不可少的哀伤环节。他们的记忆会不断地闪回，细致地回顾往事的所有细节。哀伤者会一遍又一遍地述说，直到所有的人都厌烦，自己却全然不知。或者走向另外一个极端，缄口不语，什么话也不说，僵硬孤僻。要不就是注意力分散，固着在这一件事上，思考不清晰或欠缺连贯性，难以集中精神，记忆力严重衰退。

第二部分　第62节：封印悲伤，再建自我（9）

　　　　看了以上描述，我估计大家一定会想起一个人，就是祥林嫂。

　　　　在鲁迅的小说《祝福》中，刚开始出现在我们面前的寡妇祥林嫂，二十六七岁的年龄，模样周正，手脚壮大，顺着眼，是一个安分耐劳的青年女子。帮了一阵子工后，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。后来她被抢亲嫁进深山。丈夫得病死了，孩子又被狼吃了，再次来帮工，祥林嫂的改变非常大。上工之后的两三天，主人就觉得她手脚已没先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，东家的口气上，已颇有些不满了。四叔暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

　　　　四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。人家却都不让她做，转了几个圆圈，她可做的事是不过坐在灶下烧火。

　　　　镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：

　　　　“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”祥林嫂淌下眼泪来，声音也呜咽了。

　　　　鲁迅以满腔的同情，用白描的手法，不动声色地勾勒出了一个极度哀痛的女人的所言所行。

　　　　过度哀伤并没有到此为止。之后当事人还会面临的阶段是精神瓦解与绝望的情绪。

　　　　强烈的孤单无助、彷徨和不安全感。失去自我，丧失自我肯定。铺天盖地的绝望黑水将人彻底淹没。

　　　　看到这里，有的朋友会说，天啊，这样下去，还有完没完啊？哀伤什么时候停下脚步呢？我们还有没有希望呢？别着急，转机会在这一阶段的末期出现。因为当事人不得不承认丧失已经不可更改这个现实。

　　　　要知道这一阶段的身体反应会比第一阶段更为严重，毫无食欲，强行进食味同嚼蜡。体重减轻，人失去活力。疲倦，有一种时刻被压迫被禁锢的感觉，胃肠道不适，不堪一击的虚弱感。甚至为了逃避苦难，会出现自杀的念头。潜意识里会出现模仿逝者生前的动作，或者也出现类似的症状。噩梦不断，幻觉幻听，仿佛逝者还活着。

第二部分　第63节：封印悲伤，再建自我（10）

　　　　这一阶段的时间很难界定，一般为数月到两年。

　　　　代表着这一阶段终了的显著标志，是生者在感情和理性上，都已经明确地接受了丧失这个现实，开始意识到自己要有力量建立起新的生活秩序。

　　　　接纳不可逆转的改变，从生活中寻找新力量

　　　　如果过分哀痛者能顺利地走过前两个阶段，就会缓慢地开始接纳和重整的新篇章。

　　　　什么叫“接纳”呢？就是承认这一冷冰冰的现实，不再生活在幻想中。不再幻想某一天逝去的人还会走过来，不再怨天尤人。注意力由内在的伤痛，渐渐地转移到外部生龙活虎的世界。接纳这些不可逆转的改变，从新的生活中找到新的力量。

　　　　“重整”就是重新建立起新的自信，自尊和愿望。重新感受到生活的美好和自由。终于能够从容地和过去说再见，积极投入到生活和工作的圈子，建立新的关系，开始计划未来。

　　　　身体方面的表现为睡眠和饮食渐渐恢复正常，受压迫的被窒息症状渐渐减轻，幻觉消失。也许会把逝者的期望当做新的理想来奋斗。

　　　　让咱们再回到祥林嫂的例子上。

　　　　“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

　　　　冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。

　　　　“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

　　　　她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，叫她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。”

　　　　这一段的前半部分，鲁迅写出了祥林嫂终于在庙宇中找到了新的寄托，她从丧夫和丧子的哀痛中，慢慢地走出。但是，吃人的封建礼教，并不能给这个社会最底层的妇女以丝毫真正的救赎，她彻底丧失了希望，被一股黑暗的合力所扼杀。

　　　　这一阶段的时间也是因人而异，可以是数年甚至一生之久。其间还会有多次的反复，会倒退到前面说过的那些阶段。特别是在一些特殊的日子，比如周年纪念日，或是相同的季节、某个突如其来的相似情境出现，看到了寄托感情的旧物件，或某处风景……

第二部分　第64节：封印悲伤，再建自我（11）

　　　　这种倒退几乎是必然的，不必惊慌。也不必害怕再次陷入悲伤之中无法自拔。人是有感情的动物，这种痛彻心肺的疼痛，正是我们的生命蓬勃存在的标志，正是我们的情感深重生生不息的具体体现。如果我们彻底将逝者遗忘，那也许正说明他不值得我们永久的惦念。所有的“旧病复发”，你都不必紧张。只要不是一直停滞不前，就可以理解为自然和正常的。

　　　　这一阶段会不会彻底结束呢？我觉得不必苛求。它已经融入我们的生活，成为我们经历的宝贵部分。对于有些人来说，“哀悼永远不会结束，只是随着逝去的岁月减轻。”

　　　　也许有人会说，那么什么时候才能证明悲伤告一段落了呢？

　　　　有一个明确的指标，那就是当事人又有能力重新热爱生活了。

　　　　在这里，我想转赠给朋友们一首小诗。它被我记在本子上，却忘记记下作者的名字。

　　　　唯有逃避爱的人，

　　　　才能逃避悲伤。

　　　　可贵的是从悲伤中学习，

　　　　并抱有因爱而脆弱的心。

　　　　看了以上所写，可能有人要问，为什么悲伤处理这么重要呢？

　　　　就拿父母去世这件事来说，在中国古代，称为“丁忧”。“丁忧”这个词是谁首创的，史书上没有明确的记载。作为一个词汇，“丁忧”最早见于《宋史？礼志》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。”

　　　　我们的古人为什么把居丧守制称为“丁忧”？“丁”是何意？“忧”又是什么意思呢？

　　　　有人照着字面的意思解释说，“丁”指“人丁”，是人口的意思。“忧”指“忧伤”，指伤心事。“丁”和“忧”一连起来，顾名思义，就是指人丁忧伤。这种解释，看起来很合理。父母过世了，做儿女的哪有不忧伤的呢！不过，“丁忧”