水浒灰社会解密-第7部分
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的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选。宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种，其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补充兵员。
宋朝统治者对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”。也就是说，把社会上的潜在反抗者变为镇压者，可谓一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种做法被称为“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。另外，赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”。
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第26节：祝家庄的悲哀4
作者：李光阁
这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。尽管宋神宗即位知其病，废除了这种办法，但遗弊却无法消除。所以无论童贯、高俅还是关胜、呼延灼，都是临时拼凑来的“兵不知将，将不知兵”的军队，不加养练，就去攻打梁山。而宋代军队分为禁军和厢军，禁军轻易不动，厢军均是老弱，兵士地位甚为低下，类似“听差”，基本没有战斗力可言。以这样的军队对付梁山，效果可想而知。
在祝家庄与梁山的攻守战中，祝家庄表现出了强大的作战能力，其所训练的民兵，作战目标清晰，作战方式灵活，作风勇敢顽强，连续两次打退宋江的进攻。从这里也可以看出，在官府公共服务缺失的情况下，地方势力出于自保，集资招募兵勇，由于采取了灵活的练兵方式和激励措施，训练出了高素质的作战队伍。
就在宋江骑虎难下之际，事情出现了转机。“官府”终于出手了，而且一出手，立即分出了胜负。孙新和顾大嫂等人为了营救解珍、解宝兄弟，把其兄——登州兵马提辖孙立拖下了水。曾经领取官府俸禄的孙立，为了送给梁山一份见面礼，居然利用自己与祝家庄教师栾廷玉的同学身份，打入祝家庄，玩了一出无间道，与倾巢出动来帮助宋江的吴用一起，破了久攻难下的祝家庄。这样，孤立无援的地主武装，被彻底消灭。官府不仅没有收到两虎俱伤的渔利，也彻底丧失了消灭梁山的最好机会。
历史上，由于专制制度的腐败，造成了社会秩序的混乱，加上朝廷治理军队乏术，在很多时候官兵的战斗力不如民兵。南宋末年，地方民兵在北方四处出击，延迟了金兵的南下；明朝末年，湖北民兵伏杀了李自成，给义军以致命的打击；清朝末年，曾（国藩）左（宗棠）胡（林翼）李（鸿章）民兵镇压了太平天国起义，促成了清朝的短暂中兴。
其实，祝家庄的悲哀也是朝廷的悲哀。纳税人一面交税养着尸位素餐的朝廷力量，一面不得不另掏腰包进行自我保护，为了同一件商品，要支付两次费用，而且换来的还是假货，真不知道朝廷的公共权力到底用到哪里去了。
黑暗伤害
做局的学问（略）
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第27节：黑狱不是商业传说1
作者：李光阁
黑狱不是商业传说
在吏制腐败、司法黑暗的灰社会状态下，一旦执法权落到了心术不正的执法者手里，而制度又对律法的执行过程无法进行有效监督，公共权力便会切换成私人牟利的资源。
《监狱风云》是一部香港商业片，我曾经反反复复看过好几遍，起初是为了消遣，后来是震惊于影片所描写的司法体系的黑化。周润发、梁家辉等扮演的社会各层次人等因罪入狱，饱受监狱内黑社会帮派的折磨。然而，最大的伤害来自于司法工作者，他们对服刑人员进行合法性残酷折磨，最后激起了激烈反抗。在这里，司法工作者成了邪恶的代表，服刑人员反而变为正义的化身。
以后我又多次看过类似的影片，包括美国、欧洲的一些大片。虽然故事不同，但寓意如出一辙，都是讲正义与邪恶的互换。导演炮制这样的影片，无非是想通过角色的冲突、情节的矛盾、人物的魅力，吸引更多的眼球，获得丰厚的票房。这种以盈利为目的故事叙述，经过了商业化的加工与包装，往往有夸大其词的嫌疑。然而，我慢慢发现，这种黑狱现象，似乎并不止是现代电影版的商业化故事传说。
武松曾经有过两次黑狱经历。他为了给哥哥武大郎报仇，亲手杀死了潘金莲和西门庆，被官府从轻发落刺配到了孟州。刚到孟州的监狱，牢里的犯人就劝告他，向牢头差拨孝敬点银子，“若吃杀威棒时，也打得轻。若没人情送他时，端的狼狈。”
囚犯对武松的劝告，让人倍感心酸。这些普通的囚犯可能既没有银子做“人情”，又没有武松这样的利用价值，同时也没有办法像那八九十个囚徒打手一样，靠出卖自己的生命和肉体获得施恩的眷顾，只有面对那一百杀威棒和日常的刑罚了。吃了亏长了见识的囚犯们，并没有幸灾乐祸的意思，而是好心地提醒后来人，怎么样才能避开执法者的黑暗伤害。囚犯们还给武松介绍了执法者两种伤害方法，一种叫盆吊杀人法，一种是土袋压杀法，“只是这两件怕人些，其余的也不打紧”。在这样的黑狱里，生命已经失去了尊严和价值，弄死一个囚犯比捏死一只臭虫还容易。执法者具有很强的创新开拓精神，发明了很多艺术性的刑罚和杀人花样。刑罚与杀人已经成为他们的一种娱乐方式。
比黑狱还黑的是冤狱，冤狱是黑狱的最高形式。在黑狱中，执法者无非就是想弄点钱，然后就是拿刑罚犯人作为一项乐趣，如同观看斗鸡比赛，欣赏那残酷的“美”。当然，如果犯人实在不懂事，“惹”得执法者们心烦了，可能会要犯人的命。冤狱则不然，一下子把罪名做实了，连翻身的机会都没有。武松第二次碰到的就是冤狱。张团练丢了快活林，白花花的银子流走了，就去找张都监帮自己出气。张都监设局以偷盗罪把武松扭送到了官府，拿了银子的孟州知府，根本不会也没有必要让武松辩解：“休听这厮胡说，只顾与我加力打这厮。”在明确规定不准刑讯逼供的现代律法制度下，某些地方对犯人用刑仍是家常便饭，何况是在九百年前的北宋时期。武松再也没有了“我若是叫一声，也不是好男子”的骨气，眼看狱卒拿起批头竹片，雨点般打来，只能屈打成招。这个时候，决定武松死活的已经不是案件本身的律法依据问题，而是银子的多少问题。随着施恩和张团练竞投标似的往官府里送银子，武松的命被保了下来。在流放途中，张都监、张团练派人欲斩草除根。江湖经验丰富的武松躲过追杀，并杀死杀手后返回孟州，血溅鸳鸯楼，杀了张都监、张团练等15人。一个冤案不仅塑造了一个杀人魔王，也培养了一个反朝廷悍将。
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第28节：黑狱不是商业传说2
作者：李光阁
屈打成招的不止武松，猎户解珍、解宝也一样倒霉，遭遇了同样的冤狱。因为一只伤虎的归属问题，解珍、解宝与毛太公发生了争执。这本来是一起普通的民事案件，然而毛太公依仗自己的势力，把兄弟两人扭送到了官府，硬是弄成刑事案件。州里负责案件处理的是毛太公的女婿王正。王正先去上司那里汇报了一番，来了个恶人先告状，然后才把解珍、解宝带到公堂之上，“不由分说，捆翻便打”，一定要让兄弟两人招作“混赖大虫，各执钢叉，因而抢掠财物”。在这种形势下，解珍、解宝只能按照毛太公的意思招供。解珍、解宝在当地是英雄人物，毛太公不想留下后患，就和王正商量：“与我一发斩草除根，萌芽不发。我这里自行与知府打关节。”得了银子并听信了王正结果两人性命之言的节级包吉，决定保证毛太公万事大吉。他让两头蛇解珍、双尾蝎解宝跪在死囚牢里，骂道：“你这两个畜生！今番我手里教你两头蛇做一头蛇，双尾蝎做单尾蝎！”如果不是小节级乐和通风报信，顾大嫂等人成功劫狱，解珍、解宝就会成为冤死鬼。这一起冤狱的后果更严重，一下子培养了孙立、孙新、顾大嫂、乐和、解珍、解宝、邹润、邹渊八个反朝廷干将。
现在，我们可以总结出黑狱两个最根本的特点：一是讲钱不讲法，有钱就免打，没钱就狠打，打与不打，杀与不杀，起决定作用的不是制度规则，而是银子；二是讲权不讲理，有了权力的后盾，就可以雇用囚犯做打手，开办黑社会公司，可以任意、虐待打杀良民、犯人，完全不用考虑天道公理。在吏制腐败、司法黑暗的灰社会状态下，一旦执法权落到了心术不正的执法者手里，而制度又对律法的执行过程无法进行有效监督，公共权力便会切换成私人牟利的资源。执法者通过任意支配自己的伤害能力，既创造了经济效益，又获得了虐待的快感。
这种黑暗伤害的存在，既是百姓的不幸，也是社会的悲哀。在整个腐败的司法系统里，案件开办前，有宋江这样的公人通风报信；追捕犯人时，有朱仝这样的公人私放罪犯；决狱时，有阳谷知县这样的公人贪赃枉法；刺配流放时，有董超、薛霸这样的公人图财害命；进入监狱时，有管营、差拨这样的公人出卖律法。大宋帝国的整个司法体系，已经切换成了个人获利的“利器”，国家统治秩序崩坏得一塌糊涂也就没什么奇怪的了。
武松最突出的政绩是景阳冈打虎，这也是让他一下子走红的壮举。武松对自己的“成名作”很自豪，同敌人对阵时，往往先拿出来忽悠一下对手：“休言你这厮鸟蠢汉，景阳冈上那只大虫，也只打三拳两脚，我兀自打死了。”能打死老虎的武松“身长八尺，一貌堂堂，浑身上下有千百斤力气”，生得一副铜筋铁骨。而解珍、解宝最突出的能力是打猎，在登州猎户排行榜上名列第一。兄弟两人七尺以上身材，腰细膀阔，都使浑铁点钢叉，有一身惊人的武艺，“有时性起，恨不得腾天倒地，拔树摇山”。
连武松、解珍、解宝这样的英雄好汉，都能屈打成招，普通的老百姓成为冤案的主角，就不足为奇了。
小人大问题（略）
吃吃喝喝的代价（略）
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第29节：阎婆惜寓言1
作者：李光阁
卧榻暗流
阎婆惜寓言
阎婆惜寓言的最重要的寓意是：任何畸形的开端，必然导致畸形的结局。
阎婆惜的血虽然已经干了将近千年，但血腥味却没有消失。我随便上网搜了一下，类似的阎婆惜事件就有几万个网页。阎婆惜故事是一个“二奶”寓言，一些人缺乏对这个寓言含义正确的解读，仍沿着阎婆惜的足迹往前走，却忽视了刀口已渐渐逼近。当将这个旧闻还原成新闻的时候，我忽然发现，类似的故事都重复着同样的定律，所有的主角都面临着类似的结局。
阎婆惜原本靠唱小曲儿为生，一家三口因为来山东投靠一个官人，流落在郓城县。哪知道他们的小曲儿在这里没有市场，生活陷入了困境。阎婆惜一家住在县城后面的破巷子里，屋漏偏逢连夜雨，阎父得瘟疫去世了，阎婆惜娘俩连送葬的钱都没有，被生活逼迫到走投无路的地步。经王婆介绍，阎婆找到了宋江。宋江当时担任郓城县衙的押司，虽然只类似于现在的一个正科级秘书，但由于工作多年，在当地有一定的地位。宋江家庭也比较富裕，属于大户人家，平常喜欢捐款资助，“人问他求钱物，亦不推脱”，“常散施棺材药饵”。当宋江了解到阎婆的凄惨遭遇后，不仅给写了张领取棺材的“介绍信”，而且还立刻资助了十两银子。如果故事到此结束，宋江还是好人好事的榜样，继续当他的小吏；阎婆惜还做她的流浪歌手，继续沿街唱她的小曲儿。
宋江从兜里掏出那十两银子的时候，并没有意识到他其实已经打开了潘多拉的盒子。阎婆把丈夫下葬之后，登门答谢宋江，发现他没有老婆，就请王婆去做媒。阎婆惜只有十八九岁，出落得“花容袅娜，玉质娉婷。髻横一片乌云，眉扫半弯新月。玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。星目浑如点漆，酥胸真似截肪”。而宋江年及三十，“身躯六尺”，“面黑身矮”，“坐定时浑如虎相，走动时有若狼形”。经济基础决定个人的生存条件，而个人素质决定对生存方式的选择。漂亮的阎婆惜不愿意继续流落江湖唱她的小曲儿，而宁愿委身面貌丑陋的宋江，肯定是被宋江的社会地位和经济条件打动了。阎婆的外交辞令是“亏了宋押司救济，无可报答他，与他做个亲眷往来”。我推测，无依无靠的娘俩看中了宋江的社会地位和物质条件。由此，引申出了“二奶”第一定律：贪图虚荣。
王婆第二天就来找宋江，把阎婆惜娘俩的意思说了。刚开始宋江不太愿意，后来王婆反复劝说，宋江也就答应了。对于以后阎婆惜的出轨，施耐庵是这样解释的：“原来宋江是个好汉，只爱使枪棒，于女色上不十分要紧。”既然“不十分要紧”，为什么要答应这门亲事呢？我以为，宋江内心是愿意接纳阎婆惜作为自己的“二奶”的，所谓的经过王婆的“撺掇”，其实是一种掩人耳目的、半推半就的假象。和其他一些所谓的成功人氏一样，宋江在获得了一定的政治和经济地位后，内心开始了对非常态生活的追求。由此，也引出了“包二奶”第一定律：寻求刺激。
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第30节：阎婆惜寓言2
作者：李光阁
阎婆惜和宋江结合半个月后，就拥有了唱小曲儿时所没有的生活条件，打扮得“满头珠翠，遍体金玉”，享受到了标准的“二奶”待遇。宋江虽然没有妻
