凋落的红颜-第116部分
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然而燕贴木儿再次失望了。卜答失里坚持要完成明宗的遗愿，也不理会当年自己栽派给侄儿的“野种”帽子了，说起了良心话：“天位至重，吾儿方幼，岂能任耶！妥欢贴睦儿在广西，今十三矣，且明宗之长子，礼当立之。”
话说到这个份上，燕贴木儿也只能干瞪眼，摄政太后非要将好人好事做到底，他也不能公开反对，只得派遣中书左丞奇尔济苏前往桂林迎接嗣皇帝。
这时的卜答失里不会想到，自己不合时宜地大发善心，其实是在为自己挖掘坟墓。
至顺四年（公元1333）二月，几疑身在梦中的妥欢贴木儿回到了大都城。
但是返回京城并不等于就能够立即当上皇帝。燕贴木儿对明宗之子深为忌惮，想方设法阻拦妥欢贴木儿登基。不是说这就是说那，到最后还祭出了“天命”这道杀手锏，说是如果让妥欢贴睦儿当皇帝的话，元王朝就要天下大乱（这个卦倒是奇准）。
就这样，元王朝的统治模式仍然维持着原来的样子：所有的事情都由燕贴木儿裁决，由摄政皇太后卜答失里批准，嗣皇帝则还是个嗣皇帝。眼看着妥欢贴睦儿的性命已经掉了一大半在燕贴木儿的陷阱里，好运气却忽然降临他的身上：燕贴木儿竟忽然间尿血而亡了。
燕贴木儿既死，妥欢贴木儿的前途顿时一片光明。
至顺四年（公元1333）六月，摄政皇太后卜答失里立十三岁的妥欢贴木儿为元王朝皇帝，他就是元顺帝。
三、谁是皇帝的父亲
妥欢贴睦儿既然能够被立为皇帝，从另一个侧面应该也能反映出当年他被斥为“非明宗子”的说法站不住脚，因为立他为帝的正是当年亲身参与炮制此说法的婶婶。
但是元顺帝的身世究竟如何，从此也成了史书上的又一个谜团。戏剧性的是，所有与此有关的猜想说法，似乎都认为他的“疑似父亲”是另一位帝王：南宋王朝的末代皇帝恭帝赵显。
宋恭帝赵显和元明宗和世梀，看表面是两个完全不可能有交集的人物，他们是怎么在野史中分别成为元顺帝的“生父”和“养父”的？那就真是说来话长了。
首先，我们不得不提到一个女人，她就是元顺帝的生母罕禄鲁氏迈来迪。
罕禄鲁，是一个部族的姓氏，也称“哈剌鲁”、“葛逻禄”。这个部族早在唐朝就已经见于史册，属突厥之后。虽然在发展的过程中又分了几支，但总体来说，罕禄鲁部族的势力范围仍在阿尔泰山以西、伊黎西北、巴尔喀什湖东南一带，主要城市有三座，分别是海牙立、阿力麻里、不剌。
成吉思汗时期，罕禄鲁部族分了两个政权，一个在海牙立，一个在阿力麻里。其中居住于海牙立（即今卡帕尔城附近）的罕禄鲁首领称阿儿思兰汗，公元1211年，这位阿儿忽兰汗晋见成吉思汗，受封为郡王，还留下了宗族近支做质子，从此与元王朝建立了深厚关系。做质子的罕禄鲁贵族名叫“哈只”——这个名字并不寻常，是一个伊斯兰教名，而且是只有到麦加朝觐过的虔诚教徒才有资格起的教名。由此我们知道，至少在那个时候开始，罕禄鲁部落的上层贵族中就已经有相当一部分成为穆斯林了。而据《元史》记载，迈来迪就是阿儿思兰汗的后裔。可见元顺帝的母亲是一个穆斯林女子，也就是野史中所称的“回回女子”。
回回美人罕禄鲁氏迈来迪的详细履历已经难以寻觅，从正史的片言只字中我们只知道，元明宗和世梀少年时被叔父贬放边陲，途经罕禄鲁部族所在地，遂纳迈来迪为妃，带着她一起踏上了远去漠北的旅途。延祐七年四月丙寅，迈来迪就在“北方”为元明宗生下了儿子即元顺帝妥欢贴睦尔。不幸的是，迈来迪“生顺帝而崩”，也就是死于难产或产后的血崩及感染一类。总之，儿子的生意味着母亲的死，迈来迪的人生就此画上句号。
算起来，迈来迪死的时候最多也不过就是二十岁上下，这个直到死都还没来得及发育完全的女子怎么也不会想到，自己竟会在死去若干年后当上“贞裕徽圣皇后”，更不会想到，一世身不由己的自己竟在野史中跟三个皇帝扯上了关系。
这三个皇帝，当然就是宋恭帝、元明宗、元顺帝。
要弄清前因后果，一切就要从元王朝初兴的时候说起。
宋恭帝赵显生于公元1271年，是南宋度宗皇帝的次子，父亲死后，他于咸淳十年（公元1274）年七月登基为帝，时年仅三岁。仅仅过了两年，南宋王朝的都城临安就在德祐二年（公元1276）正月被蒙古大军攻破，五岁的小皇帝和祖母谢氏、母亲全氏都成了元王朝的俘虏，于当年五月被押至元大都（今北京），成了元王朝的“瀛国公”。
忽必烈的长后察必还有些厚道，对南宋皇家颇有怜恤之意。察必对赵显的母亲全太后非常同情，见全氏不适应北方生活，还向忽必烈请求放全氏回江南生活。虽然这个不合适的要求被精于权力斗争的忽必烈拒绝了，恭帝母子倒也还是得到了察必的照应，一直平安地生活了下去。
至元十八年（公元1281），随着察必皇后去世，恭帝母子的处境逐渐艰难起来。公元1282年冬天，忽必烈对恭帝母子和南宋降人的猜忌之心越来越重，遂于当年十二月不容分说地把小皇帝母子连同降元的南宋官员统统迁往蒙古腹地的元上都（今内蒙古多伦县西北）。
在茫茫草原上，恭帝渐渐长大，至元二十五年（公元1288），他满了十八岁。但他毕竟不是寻常弱冠少年，而是前朝皇帝。其它的南宋官员降人都先后在蒙古草原上成家定居生儿育女，已届婚龄的恭帝却没有可能学别人的样子。他知道忽必烈对长大成人的自己非常忌惮，便自请出家。忽必烈答应了恭帝的要求，赐他一笔财物，于当年十二月派人将他送往吐蕃萨迦寺（今西藏日喀则萨迦寺）。从这一项安排来看，忽必烈还是给予了宋恭帝相当高的待遇。因为萨迦寺乃是忽必烈的帝师、大宝法王八思巴驻锡并圆寂之地，寺主即八思巴后人，有统治吐蕃之权，可算是头等皇家寺院。
就在萨迦寺，宋恭帝剃度为僧，号本波讲师，亦称合尊法师，自称“大汉王出家僧人”。出家后的宋恭帝潜心佛理，并将多部经书由汉译藏，如《百法明门论》、《因明入正理论》等，广为弘扬佛法。成为一代佛家大师，留名藏史。恭帝的母亲全太后则未能随儿子西去吐蕃，而是就在大都正智寺出家为尼。
元朝时候完全不禁止僧人成家，合尊因此在藏地娶妻并生子赵普完，嗣后，赵普完也随父一起出家为僧。十几年后，已经成为高僧的恭帝再次奉诏离开吐蕃，带着家人徒众迁居甘州十字寺（即今张掖大佛寺）。和萨迦寺一样，十字寺在元王朝时期也有非同凡响的地位。因为它是元世祖忽必烈的诞生之地，据说元睿宗拖雷长后唆鲁禾贴尼正是在这座寺庙里生下忽必烈的。
元英宗至治三年（公元1323）四月，五十二岁的宋恭帝合尊死于河西。多数情况下，认为是合尊的声望越来越大，元朝皇帝为了斩草除根就把他给毒死了，但与这种观点相冲撞的是：宋恭帝合尊的儿子赵普完仍然活得好好地，还继续平平安安地做他的喇嘛，继续娶妻生子。
元顺帝年间，元王朝的统治已经摇摇欲坠，农民起义宗教起义此伏彼起，多数都打着复兴宋室的旗号。这种情形再三发生之后，终于引起了元朝统治者的担忧。至正十二年（公元1352）五月，监察御史彻彻特穆尔上奏元顺帝，说：“河南诸处群盗，辄引亡宋故号以为口实。宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徒沙州安置，禁勿与人交通。”元顺帝采纳了彻彻特穆尔的主张，将赵完普及其亲属仆从由张掖迁往沙州（今敦煌）。
对比北宋亡国之君徽宗钦宗父子的遭遇，赵显与赵普完父子的运气实在好了不止一点点。只是各种史料的散失，如今我们却不知道，赵普完的后人又在何处？
宋恭帝的生命，终止于元顺帝三岁这年，这也使得野史有充分的发挥空间。
盘点一下，野史基本上都认为宋恭帝就是元顺帝的生父，元明宗只不过是养父。但是这个过程，说法却有好几种。
第一种，说忽必烈为永久收服宋室，在宋恭帝成年后将其招为驸马，许配给他的公主正是迈来迪。（在这里要解释一下，元王朝的公主并不只限于皇帝的女儿，亲王郡王的女儿孙女都一律被称为“公主”。在这种公主泛滥成灾的情形下，迈来迪作为阿儿斯兰郡王裔孙，当然也就是公主。）迈来迪很快就为宋恭帝生下长子普完，又跟随已经成为高僧的宋恭帝迁居甘州（张掖），在此地又生下一个孩子。就在孩子出生的这天晚上，后来的元明宗当时的周王和世梀正因出镇朔漠途经此地，宿于宋恭帝驻赐寺庙附近，看见产房上空红光冲天，知道出生的孩儿定然非同凡响，于是在征得宋恭帝夫妇同意之后，将之收为己子，带往漠北。
这个传说推敲起来几乎就是完全靠不住。由于元仁宗不愿履行传位给侄儿的诺言，因此武宗长子和世梀于延祐三年（公元1316）三月被封周王并调离京城，出镇云南。同年十月，武宗诸旧臣对小主人的遭遇非常不满，谋划着要抗旨外逃，说：“天下者，我武皇之天下也。出镇之事，本非上意，由左右构斗致然。请以其故白行省，俾闻之朝廷，庶可杜塞离间；不然，事变叵测。” 和世梀当时只有十六岁，拗不过众人的意志，身不由己地被拥上马，“数骑驰去”，昼夜兼程马不停蹄地赶往西北金山（即阿尔泰山）。就在此地，和世梀得到了成吉思汗次子察合台一系王爷们的归附拥戴，成为朔漠之主，一直在当地生活了十几年，冬居扎颜，夏驻斡罗斡察山，足迹不履朔漠以外，直到元文宗“禅位”南归为止。
——也就是说，和世梀由云南远去西北朔漠，起因是保命加抗旨，想来不会挑远路走，又是由云南奔往金山（阿尔泰山），在这种情形下，怎么可能路过甘肃张掖？何况他奔往朔漠是1316年的事情，元顺帝则生于1320年，足足差了四年。时间上也不对头得很。更别说什么天降红光的事情有多靠不住了。
第二种，见于明朝人的笔记。说是宋恭帝被招为驸马后，忽必烈忌惮于他，他便自请为僧。后来宋恭帝带同家人一起去朔北扎颜拜谒朔漠之主周王和世梀。周王少年风流，看中了这位瀛国公的王妃罕禄鲁氏并纳之为妾。没过多久，迈来迪便生下了元顺帝，算起日子来，正是宋恭帝的儿子。
关于这种传说，只要拿时间年龄来套一下，就知道离奇得过了头。宋恭帝若是先娶妻再出家，那么他的妻子就算是罕禄鲁氏，也不可能是迈来迪，更不可能被周王看上。因为照此算来，当元顺帝出生之时，宋恭帝的那位罕禄鲁氏至少也得有四十开外的年纪了。而当时的周王和世梀年方二十岁，竟会恋上母亲辈的女人，并且不惜得罪高僧郡王强抢，如此“忘年恋”实在靠不住之至。基本上当闲话看看就好，当不得真。
第三种，倒是把罕禄鲁氏的年龄给说圆了。照这种说法，宋恭帝未婚便出家，在成为萨迦寺高僧之后，宗室赵王前去听经说法，见其虽有仆役却是孤身，就给他牵了条红线，送了一名回回女子做他的妻子。没过多久，宋恭帝便奉诏带着家小去了甘州。周王和世梀恰巧也出巡经过甘州，见回女颇有姿色，便据为己有，随后生下元顺帝。
这个传说也蹊跷得很。遁居阿尔泰山，唯恐进入腹地便被追究违旨之过的周王怎么可能大摇大摆地去甘肃“出巡”？宋恭帝到老才得娶少妻，则那个早已成年的长子赵普完是怎么回事？何况在元皇族中，“赵王”是仅次于皇帝的位份，假若宋恭帝的妻妾真是赵王所赠，周王又怎么会冒如此风险去抢亲？
第四种，说是罕禄鲁氏迈来迪少女时曾经进藏，跟随合尊大师（即宋恭帝）修习佛法，后来才被家族许配给周王为妃。她所生的孩儿名为周王之子，实际上是与合尊“师生恋”的产物。
这说法听起来好象还头头是道。但有一个严重的问题是：一个世代穆斯林女子，大老远地孤身一人去萨迦寺干什么？！合尊大师是个喇嘛，又不是清真寺的阿匍！
第五种说法，也是蔡东藩《元史演义》所采纳的说法。说迈来迪是个妓女，宋恭帝做了元朝的瀛国公，好歹也是号人物，时常寻花问柳，迈来迪便成了宋恭帝的外室，生下了元顺帝。宋恭帝死后，迈来迪一介娼妇无处归依，就勾引上了周王，带着儿子做了王爷的姬妾，宋恭帝的儿子也就成了周王的庶长子。
这个这个……算了，连推翻它的理由都省了，大家自己看着办吧。
和世梀自十六岁以后，都遁居于金山即阿尔泰山一带。而突厥后人罕禄鲁氏部族居于阿尔泰山至伊犁一带。因此，和世梀在1316年奔赴阿尔泰山察合台汗国时途经罕禄鲁部族势力范围，遂与该部族结成姻亲，纳阿儿斯兰汗裔孙、穆斯林公主罕禄鲁氏迈来迪为妃。对于和世梀，此举不但可得到对察合台汗国有相当影响力的罕禄鲁部族支持，还可抱得美人归。而对于罕禄鲁部族，则与皇族嫡系结了亲家，正是一项双赢的政治联姻。1320年迈来迪在“北方”朔漠产下元顺帝妥欢贴睦尔，自己却因产育而亡。应该才是最合乎情理的真实情况。即使宋恭帝所娶之妻确是回女，也应该是另一位“罕禄鲁氏”，而不是迈来迪。
至于元文宗夫妇声称妥欢贴睦尔并非明宗亲子，其实也很好解释。
文宗夫妇声明妥欢贴睦尔“非明宗子”时，凭的只是一个奶公的一面之辞。而且这声明早不发晚不发，偏偏要等到迈来迪、明宗、明宗嫡妻八不沙都已经成了死人以后再来发，本身就很有问题。最有发言权、最清楚实际情况的人都不在了，那还不是由得文宗夫妇想怎么说就怎么说嘛。
妥欢贴睦尔“非明宗子”的声明，是文宗夫妇宣布的。但更有意思的是，改口坚称妥欢贴睦尔乃“明宗之长子，礼当立之”的人，正是文宗嫡后卜答失里——这个亲手炮制了妥欢贴睦尔为养子之说的关键人物。或者�
