只有香如故-第7部分
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中国文坛上属于久传不衰的名篇。赋中的洛神是神还是人？若是人，会是甄妃其人吗？后世之人论说纷纭。
美是艺术家在心灵的重创中，由混沌的世界塑造出来的不好思议的东西，这就决定了恨爱交织而成的文字，最有穿透力。倘是没有枕奁的极度刺激，《洛神赋》能问世吗？绝好的诗文，能将后人引入精微、玄妙、绝美的意境，而这等诗文的形成，分明又不是偶然的，《洛神赋》的出现，进一步揭示了这一艺术奥秘。司马迁于痛苦中完成的《史记》，曹雪芹“泪尽而终”时写下的《红楼梦》，或前或后，与《洛神赋》的形成皆有相似之处。既然说到曹植之赋，这里也无妨提一下李煜之词。李煜之受人责难，由其亡国，这个亡国之君又格外引人注目，则因他写出了美妙超群的词作。而李煜之词的成功之处，又几乎无不闪烁着后宫爱情生活的光点。艺术之源流与女人、与爱情、与人生的跌宕，究竟是什么样的关系呢？
上天赋予女性以娇美与温柔，而战争与强权又为男人提供了攫取美、亵渎美、摧残美的机遇与借口。逐权者几乎没有一个不好色的，逐权又猎色，是题中应有之义。世称美色为*，*可以引发人类战争，而战争又完全剥夺了“*”们关于爱情的权力，原因很简单，“*”终归是物，而脱离了“人”的范畴。不管怎么看，甄妃之生也罢死也罢，能同时燃烧好几个非同寻常的男性的灵魂，而最后迸射出的火星儿又能从一位异性身上化成上好的文字，这实在是一种令人惊讶的魅力。
小怜玉体横陈夜
北齐后主高纬，是历史上至为荒唐的一个帝王。高纬8岁时继位为帝，在他13年的帝王宝座上，先后册立了斛律氏、胡氏、穆邪利三个皇后，冯小怜（或作小莲）原是穆邪利身边的一名侍女，因为长相*，多才多艺，“能弹琵琶，工歌舞”，便为高纬所迷恋，两人“坐则同席，出则并马”（《北史》卷14），形影不离，高纬甚至发誓，愿与之“生死一处”，这样，穆邪利反而遭到了冷落。
武平七年（576），北周大军逼近山西临汾境内的平阳，眼看就要包围晋州，高纬却还带着冯小怜在外面悠闲地取乐，晋州守军一日三次差人前来告急，高纬看到一道道急报，也想赶回，而玩兴正浓的冯小怜却要继续打猎，“帝将还，淑妃（即小怜）请更杀一围，帝从其言”。时任右丞相的高阿那肱也竭力迎合小怜，反而狠狠地训斥报急的使者：“大家正作乐，边境小小兵马，自是常事，何急奏闻！”天黑之时，使者又报，平阳已经失陷。
次日，高纬与小怜回到晋州，“及帝至晋州，城已欲没矣”（《北史》卷14）。高纬无奈，命兵士“作地道攻之”，兵士奋力挖掘，终于“城陷十余步，将士乘势欲入”，高纬这时却突然下令停止攻城，“帝敕且止，召淑妃共观之”，冯小怜出面前正在磨磨蹭蹭地梳妆打扮，周军抓住时机，很快又将缺口“以木拒塞，城遂不下”。在这万分危急的时刻，冯小怜听人说过晋州城西的一块石头上曾有圣人遗迹，便执意要去看看，按不住个缓急轻重的高纬也就答应了冯小怜。由于北周军队扼守着他们必须经过的一座桥，高纬“恐弩矢及桥”，急命士兵在周军箭矢射不到的地方临时架桥，临时凑合而成的桥无法行走，“帝与淑妃度桥，桥坏，至夜乃还”。回来后，高纬又荒唐地说是冯小怜“有功勋”，拟立她为左皇后，且找来皇后服御让小怜临时换上，准备明天一早与冯小怜一起“并骑观战”。
翌日两军交锋，激战正酣，冯小怜却被士气旺盛的周军吓坏了，惊慌失措地大叫一声“军败矣”！北齐军士听她这么一喊，真的是兵败如山倒。“帝遂以淑妃奔还”。待他们逃到洪洞营地，冯小怜又极其认真地打扮自己，“淑妃方以粉镜自玩”。就在他们上马继续奔命之时，有人将为冯小怜量做的皇后新衣刚刚送至，“帝为按辔，命淑妃着之”。接着在众人的呵护下，高纬先一步进入邺城。
“帝奔邺，太后后至，帝不出迎。淑妃将至，凿城北门，出十里迎之”。不管太后而又偷偷地出迎冯小怜，可见高纬心里想的是什么。他们在邺城也待不下去，高纬“复以淑妃奔青州”。跑到半路上，北周大将军尉勤抓住了他们。至此，北齐王朝遂亡。
北周宣政元年（578年），高纬被武帝宇文邕杀害，“及帝遇害，以淑妃赐代王达”，冯小怜嫁给宇文达后，又受宠幸，“甚嬖之”。一次弹琵琶，弦忽然断了，冯小怜吟诗曰：“虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。欲知心断绝，应看胶上弦。”冯小怜人见人爱，嫁谁谁宠，她的多才多艺，仿佛纯然是为她在这个世界上享受人生而服务的。冯小怜为宇文达所宠爱，便又千方百计地整治宇文达的原配妃子李氏，“达妃为淑妃所谮，几至于死”。为争宠而倾轧，在王妃群落里仿佛是天赋的一种本能，无论多么美丽的女性，及至美丽如冯小怜者，任是谁也摆不脱倾轧的公式。
后来，宇文达“以谋执政被诛”，而冯小怜在北周灭亡后依然活着。隋代北周后，文帝杨坚又将小怜赐给宇文达原配妃子李氏的兄长李询，李询之母对这个曾为皇后、两次嫁人、又整死自己女儿的冯小怜极为痛恨，“询母逼令自杀”。冯小怜凄惨地结束了自己的一生。
200多年后，唐代诗人李商隐写过两首《北齐》诗，其中有这样一联：“小怜*横陈夜，已报周师入晋阳。”作者将高纬与冯小怜的欢昵情状放在周师入晋阳的危急时刻，是艺术上的着意安排，以此显示荒淫必然导致亡国的客观规律。艺术手法是高明的，历史寓意自然是深远的。作者写的是历史上的旧事，讽喻鞭挞的却是当时的现实，因为晚唐的武宗李炎极好女色，酷爱畋猎，与当年的高纬颇有相近之处。
怎么看待冯小怜呢？帝王后宫佳丽如云，没有惊人的美丽和独到的“媚功”，要让专制皇帝集诸多宠爱于一身，依之顺之，听之随之，肯定是办不到的。冯小怜能从高纬与宇文达处夺得超常的宠幸，当然是色冠天下、艺压群芳的女性了。冯小怜这样的女性，难道就是天造地设要负兴亡责任的“红颜祸水”吗？这就只能用鲁迅先生的话来回答了：
向来男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性的身上，这真是一钱不值的没出息的男人。
高纬的确是个典型的“没出息的男人”，凡是视女性为祸水的男人，无防以高纬为鉴照一照自身，忖度一下自己有多大的能耐。
天阶夜色凉如水
杭州西湖的西泠桥畔有座小亭——慕才亭，亭柱的楹联为：金粉六朝香车何处，才华一代青冢犹存。此亭是纪念南齐名妓苏小小的。苏小小颇有才气，“妾乘油壁车，郎骑青骢马；何处结同心，西泠松柏下”，就是苏小小留下的诗作。
杭州作为人间天堂，*多矣，有才气的诗伎、歌伎也为数不少，为何独有这个苏小小能将自己的坟墓在风景名胜之地留存1500多年呢？而且后人还分外多情，特地修了一座纪念苏小小的慕才亭？才与情两相比较，才居其次，一个“情”字在苏小小短暂的生命中更有分量。这座“慕才亭”，实质上应是“慕情亭”。
作为独生女儿，苏小小出生在钱塘一个儒商之家，因为聪明内秀，深受家风熏染，自小能书善吟。15岁时，父母相继谢世，苏小小不愿旧物伤情，就变卖了家产，和乳母贾姨迁居到离闹市隔湖相望的西泠桥畔，柏松林中几间瓦房，一院梨花，一架古筝，过起了不染俗尘的闲居生活。因为年轻、貌美、又有才华，仕宦客商、名流文士蜂蝶似的纷纷前来寻访。对慕名而上门的来访者，苏小小或与之对坐清谈，或为之弹筝吟诗……往来之中，她爱上了家居湖州的名门公子阮郁，二人相知相爱。成婚前夕，苏小小写下了前面那首脍炙千秋的诗作。那首诗之所以会成为苏小小的代表作，关键是以松柏为证，珍重爱情价值。贾姨为之作主，张灯结彩，办了婚事。过了不久，阮郁的父亲听人说儿子在钱塘与伎女鬼混，就派人将阮郁骗回了家乡湖州，严加看管，不许其外出半步。
新婚遭变，失去了爱情凭依的苏小小，性情渐渐孤僻，闭门谢客，由此而得罪了一位朝廷命官，那官员以藐视朝官之罪判其入狱，关入牢中，生了一场大病。出狱之后，又受风寒，沉绵不起。弥留之际，苏小小写下了一首绝命词：
妾本钱塘山住，花开花落，不管流年度；燕子衔春归去，纱窗几度黄梅雨。 斜插梳，云半吐，松板轻敲，唱彻黄金缕；梦断彩云无觅处，夜凉明月生南浦。
贾姨清楚小小是因为思念阮郎才造成的致命伤，思忖再三，才询问小小还有什么未了之事？18岁的苏小小苦笑着说：我能在我最美丽的时候死去，是上天的仁慈安排。我别无他求，惟愿埋骨于西泠，不负我对山水、对人间的一片痴情。
在天地间至为秀丽的山水画图里，美好的爱情全然等同于苏小小的生命，苏小小是爱河中痴情而殁的一个典型的化身，她临殁前的遗言，不恐不怨，不急不暴，却分明含有一种由爱结晶而成的和平而坦然的强大力量。
人生于世，有友情、亲情和爱情，三者之中，异性之间的男女情感之分量最为沉重。夫妻之间，无论感情多好多深，在生命进程之中的女性是不轻易移情的，爱情在她们身上含有松柏之性，蕴有磐石之坚，而男性（这里并非指阮郁），在比较之下，则易于移情。俗语中的喜新厌旧，见异思迁，大抵是针对着男性而发出的爱情评价。
聪慧、才情、忠贞，在苏小小身上是个完整的统一体。18岁抱憾而终的苏小小为情而尽，为爱而灭，其所以能那么长久地得到后人的纪念，与她殁后葬身于西泠也很有关系。苏小小墓建之于南齐永明十一年，到了清代，康熙皇帝庚子南巡，1200多年过去了，这个皇帝还欣赏苏小小的才气，浙江巡抚又赶忙用大理石重砌苏小小之墓，墓前有一副对联：
桃花流水杳然去，
油壁香车不再逢。
美女是大自然诸多美的因子与精华的凝聚，是几代人遗传基因神秘而巧妙的结晶。发生在秀丽山水间的美好爱情，最后归宿于名山秀水，人性之美与自然之美两相结合，构成至善至美的精神家园，出现在后人眼里，无疑会是一个魅力神奇的巨大的隐喻：苏小小的香车仍然行进在西泠的松柏之下。山水，人性，爱情，归根结蒂就应当是这样的，这才是天地间最完美的画面。
不该摔碎的绿珠
对美色的掠夺与攫取，并不限于宫廷与王室之内，或买或夺，在官场上下是有普遍性的。财势愈大，攫夺时愈显有力。杜牧《题桃花夫人庙》的末句为“可怜金谷坠楼人”，便是个广为人知的殉情悲剧。
西晋的石崇，在荆州刺史任上时，搜刮民脂，劫掠客商，聚敛了大量不义之财，他与晋武帝的舅舅王恺斗富，王恺竟然斗不过他。石崇修建了富丽堂皇的金谷园，买来了众多姿容秀丽的乐伎，靡昼靡夜，灯红酒绿，打发着淫逸的日月。宾客满堂时，他就命乐伎上前劝酒，客人倘是不饮，他就立即下令，让男仆将劝酒之伎拖出门外，砍下头颅；及至为了饮一杯酒，有一次竟有三个美女相继被砍倒在血泊之中。石崇认为美女是活的玩物，玩得不如意，不过瘾，就可以随意地打碎、废弃或是扔掉。这是富人最卑劣的一种根性，比*有过之而无不及。
乐伎之中有个绿珠，是石崇用三斛珍珠换到手的，绿珠美艳异常，又善吹笛，石崇对之钟爱有加，置于金谷别馆。别馆藏娇的石崇，在财富上斗败王恺之后，又忍不住要向外炫耀自家的绿珠盖世无双。这个天下首富到处称赞自己手里的绿珠，绿珠的芳名就极为响亮。世上一切娇贵之物皆处易于毁灭的劫数之内。女性之娇贵于先，且又在名望上不断升级，势必要毁弃于后。
孙秀是西晋皇胄司马伦（赵王）的佞幸，风闻了绿珠的媚丽可人之后，就派人前去石崇处索要。石崇对前来索要绿珠的使者说：我这里所有的美妾，你可以任意挑选，而“绿珠吾所爱，不可得也”。恰在这时，司马伦又夺得了皇位，趁此形势，孙秀就矫诏下令，派兵去收捕石崇。收捕的理由，很可能是诬石崇对新皇上怀有二心，蓄有异谋。
石崇正在高楼上饮酒作乐。在围得铁桶似的兵戈面前，石崇叹息着对绿珠说道：“我今为尔得罪！”绿珠含泪表示，她愿意死在他前面，说罢，当即刚烈地坠下高楼，摔死在花草丛中。石崇及母、兄、妻子等共15人皆被诛杀。在这个世界上，女人越美，魅力越大，她本身也就越是值钱。三斛珍珠换绿珠，绿珠一碎，为石崇所带来的几乎是集体性的家破人亡。
绿珠之殉情，如果说她真与石崇有深挚的感情，我倒想问问：秀媚的女子面对一个对自己的同行姊妹恣意蹂躏、无情残害的野兽一样的暴徒，值得去爱，而且直爱得不惜为之去献出生命吗？就算有这样的情分，这情分能算是真正的爱情吗？如果说绿珠之献身，无所谓爱，仅限于报答知遇之恩，用今天的眼光去看，女为悦己者容尚无不可，以“士为知己者死”的方式去献出自己青春的生命，显然不值。也就是说，绿珠徒有其表，在智识上是先天不足。
智识之增，读书乃一条重要渠道。古往今来，美丽的女性大抵是不读书的。上帝赐给了她娇好的姿色，这姿色天然地占尽风头，即使处于穷乡僻壤，也有价值连城的潜在值。她们在太多的社会诱惑面前眼花缭乱，用不着去读书，也没有静下心来读书的客观条件。也就是说，美貌于女性是一种天赋的资本，而这些资本又直接地、本能地拒绝理性与才能的介入。
绿珠其人，我怀疑她就是个特别招人注目的绣花枕头，知道简单地报恩，却不懂得什么是爱情，被财势的巨掌枉然地从金谷园的高楼上摔了下去。她之跳楼，纵非一时冲动，也属于傻气得不行。绿珠之美，仅限于姿容表象，内在的档次很为有限。杜牧的“可怜金谷坠楼人”，这“可怜”二字里，或许
