项羽与刘邦-第37部分
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，要带领这帮俘虏一同行军，实在是一个沉重的包袱。
项羽下了决心：〃章邯、长史欣，还有董翳，先把这三人严密看管起
来。〃又命道：〃欣和翳，加上章邯，不许让他们与秦兵有任何接触！〃接着，便向范增和盘托出了自己的想法。
范增将黥布召进大本营，密商了一会儿。
以上的一切，均发生在这支大军即将到达新安之时。
到达新安之后，二十多万秦军俘虏宿营地的分配，全部由黥布手下的将校一手决定。
秦军俘虏一律被安排到城外野营，而且是在沟壑纵横的地方。那里有无数呈四方形的、四壁垂直的黄土深坑，一眼就可以望到坑底。
夜深人静之时，黥布的那支军队开始秘密行动。他们蹑手蹑脚地出现在没有黄土深坑的平原上，把那些俘虏的宿营地从三面包围，只在一面留出缺口。
紧接着，他们齐声呼喊着一歩一歩缩小包围网。二十余万名秦兵以为这是深夜敌军来袭，顿时陷人一片惊恐慌乱之中。他们朝同一方向拼命跑去，奔逃中互相踩踏，很快就在漆黑的夜幕中被赶到了悬崖，接连不断的人群就像雪崩一样从那里摔落到坑底。最初掉到底下的人粉身碎骨，当场
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死亡，随后的又有人落到最先摔下去的人上面，随之掉下去的人，将底下的人砸得体无完肤。在无数人体的重压之下，坑底的人开始窒息，秦兵不断掉下去，人体被挤压得犹如一张木板。二十多万大活人，转眼之间就从地面上消失了。
对人类的大屠杀，在世界历史上还是有若干先例的。
尽管发生过一个种族对另一个种族或民族实施灭绝人寰的、有计划的集体大屠杀，但在同一族群内部的屠杀，而且是二十余万人的规模，在整个古代史上似乎也是罕见的。
还有，项羽所采取的那种设计精妙的做法也是空前绝后的。一般的大屠杀都会使用兵器，但对实施杀戮一方来讲，无疑是耗时费力的体力劳动。而项羽所采取的这种狡猾的方法，即让被杀害的一方恐慌，自愿地跑上灭亡之路，在历史上绝无仅有。
第二天早上，项羽军全部投人到掘土工程中去，他们带上锹镐锄耙之类的工具来到悬崖边上，用了好几天的时间才把二十余万秦兵的尸体全部用土埋上，完成了历史上一次最大的活埋任务。
范增作为军师，本来是该制止这项举动的。为什么这样说呢？因为项
羽本是一个人格丰富的人，但自此次新安事件之后，在吸引人心和保持兵力方面，其凝聚力已开始减弱。从这些情况来看，范增在制造和维持项羽
威信的方面似乎已经迟钝了。何以见得呢？恰恰有迹象表明，范增曾主动
参与策划这场大屠杀的方案。
而在另一方面，借口为士卒着想前来投降的章邯，在上述事件发生的
第二天早上，就知道自己的士卒已经全部进人黄土里了。尽管如此，章邯仍旧活了下来。
自此以后，不知是否受到这次事件刺激的缘故，章邯当年的那种气魄
巳经不见踪影，只是身体一再发胖，那张脸也像被水淹死的人一样胀得溜圆。司马欣和董翳也没有闹什么自杀，头顶着显赫的爵位，在项羽手下得
享永年。不过，从他们再也没干与其能力相称的事情来看，二十余万秦军士兵的死亡也许早就让他们心灰意冷了。
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后来，当刘邦属下的韩信在刘邦面前谈论起项羽的一生时，还曾详细论述了活埋二十余万降兵的这一残暴举动，是如何使项羽尽失天下民心的，随后又谈及唯有章邯、长史欣和董翳三人死里逃生一事，说道：〃秦（关
中）的父老皆怨此三人，其怨彻于骨髓！〃
韩信又进一歩分析说，秦灭亡之后，关中也仍旧沿用通称，以地域之
名称为秦。关中各地到处都是那二十余万秦兵的父老兄妹。他们对项羽和章邯，还有司马欣和董翳，简直是恨之人骨，而与项羽分庭抗礼的刘邦则愈发受欢迎。
韩信最后说道：〃沛公的运气实在是太好啦！，'
章邯后来死在韩信手里。生前，他曾多次激动地对人说过：〃还有像我这样对秦赤胆忠心的人吗？〃
所谓的赤胆忠心究竟是什么？章邯的前半生当之无愧地作出了回答，但他的后半生却成了发人深省的教材。
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第十一章张良登场
在这段日子里，刘邦的军队正在向秦的腹地关中运动，但远不如北方
的项羽军进展神速。
首先，两军士卒有强弱之分。项羽军以楚人为中坚，他们属于使用原始泰语的种族。张良到了晚年，巳当了皇帝的刘邦为平定东部的叛乱而御驾亲征之时，这位著名的刘邦军师曾讲过一句名言：
楚人剝疾，愿勿与楚人争锋。
这是在提醒刘邦，意思是说楚人敏捷强悍，最好还是避免与楚人直接交战。身材矮小的楚人在战场上驰骋纵横，根本不顾死活。这不仅是张良对于楚人种族的印象，也是当时人们共有的看法。
这一时期，对秦而言，无论项羽军还是刘邦军，一律都称之为〃楚
军，，。
不过，项羽军中纯粹的楚人占绝大多数，从这一点来讲，刘邦的军队是支杂牌军。其士兵大部分都是先前追随陈胜的流民或已故项梁的属下，
他们各失其主，流落各地，也可以说，这些人只是为找到食物才集聚到刘
邦麾下的。
〃这员大将有本事吗？〃
这是那些极易改换门庭的士兵们所关心的问题之一。他们所说的本事，其内容十分具体，主要不是指作战能力，而是指主将要有魔怪般的身躯和臂力，或者具有那种胆小的人一看就会吓得魂飞魄散的堂堂仪表。从这一点上讲，项羽就对士兵具有极大的吸引力。
刘邦虽然是个超凡脱俗的大丈夫，能给士卒们一种安全感，却没有亲
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自跃马挥戈、上阵杀敌的本事。因此，尽管刘邦军一路上不断地收拢流民和残兵败将，队伍不断壮大，却没有项羽军那样迅速扩大的能力。
不过，刘邦军也自有其长处。
刘邦在军营里创造出一种难以言喻的生动活泼的景象。人们都说：
〃沛公真是位少见的长者。〃
所谓长者，指的是能容人的人，从不计较别人的细小过失和缺点，而是充分肯定每个人的长处和功绩，总能使之各得其所。人们若有机会与长者本人接触，就会感到他那种无与伦比的博大胸怀和慈悲心肠。把这片大地上人人都在讲，但又很难具体说明的德，用一个实实在在的人来表示，就是人们心目中的长者，而刘邦就属于这样一种人。
换句话说，刘邦的本事也仅此而巳。
一般情况下，一股势力的形成都以同一血统的庞大家族的经济实力和人员为核心，而生于沛县偏僻农家的刘邦却不具备这种条件。在某种程度上讲，刘邦家也是一个可以自给自足的自耕农家庭，有兄弟，也有相应的经济力量。可是，刘邦被父兄视为一个游手好闲的人而遭到疏远，根本不可能把本家族拖人乱世之中，作为势力的中坚，从一开始，他就不得不寻求族外人来组成势力核心。
可以说，正是这一点才使得刘邦成为刘邦的。刘邦从没想过要在自已家族扎根，从年轻时起就到社会上找出路，是以社会为家成长起来的，靠着知心朋友的帮助才填饱肚皮，年届四十还一直过着这样的日子，应该说，这种状况对他在为人处事上培育〃德〃是大有裨益的。
刘邦生于战国时期，深受时代的影响，快到三十岁时才亲眼看到秦的统一。所谓战国这种叫法，本身就意味着各诸侯国之间征战不休，然而也表示社会在各方面均巳走向成熟。
而在日本列岛上，很久以后才有众多人口居住在这里，因此比中国晚七八百年才出现统一的国家，故而日本战国时期的出现也要晚许多。然而，
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尽管跨越了相隔久远的历史年代，二者之间的相似之处却依然很多。
必须看到，战国时代的出现有其先决性的条件，即与古代社会相比，
农业生产力有了飞跃，自耕农的数量猛增，人们从奴隶状态下解放出来，
并趁势迸发出一种自主精神，由此，又形成了亚洲地域意义上的个体的人。
随着这种个体的人的出现涌现出各种思想和诸多发明。在这样的社会土壤
中，便出现了包括战国前的春秋时代在内的诸子百家，他们犹如雨后春笋
般陆续问世，形成了中国思想史上空前绝后的灿烂时代。
而具有从战国到秦灭亡这一历史时期特征的〃士〃，也产生于上述土
壤。这一时代的士，并不是指日本江户时期那种承袭世禄的人。他们是从农民中自立而生的一种自由人，自己的知识和精神若能派上用场，便入世做官，不如意便隐匿于市井之间，或云游四海而为游士，有时也寄食于权势之家充当食客，不过，其生存方式却完全掌握在自己手里，靠自己的德和义而决定进退或生死，全然没有过去那种奴隶般的隶属性。在本书中，笔者很快就要提到张良这个人物，他即是继承了早先战国时期那种士的浓厚特质。投靠项羽成为军师的范增也属于同一出身，乃是一位一言一行均浸透了这种特质的代表人物。
将刘邦这个人说成是出身于士，又当如何呢？
士乃是有知识的人。就这一点来说，刘邦并不属于这种人。写成文字
的〃士〃，正如〃仕〃这个字是由其派生出来一样，本是指尽力为人做事的
人，但刘邦却是从年轻时起就从没想过要为别人效力。正如我们所说过的，他并不属于拥有万亩良田、支配众多农民的豪门贵族，除了德与侠义之外，
再没有任何本事。从这点来看，刘邦还是近于游侠。
后来的太平时期，游侠是作为一种特立独行的人而存在的，不过，从战国到文中所说的这个时代，在乡村和市井之间具有某种势力的人，却都明显具有侠的气概。
在秦强盛时期，地方官府所雇用的当地出身的官吏之中，具有某种社会势力的人便不仅仅是一个办事的平庸之辈，而要具有俠的气概，竭力保
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护他在当地的那些朋友。
本来，在中国的农耕社会中，存在着一种带有古代色彩的无政府主义
氛围，民间社会的状态也大抵如此。存在于民间的里，都会筑起护卫全里
的藩墙，推举称为父老的居民代表来自我管理，只要存在这种情况，就不需要朝廷一类的东西；朝廷纵然作为一种必要体制建立起来，也尽量不给
各个里或村落施加压力，这是自古以来人们心目中最理想的政治^尧舜之世。然而，实际上从未有过这种轻如鸿毛、柔若慈母的朝廷。苛敛诛求乃是王朝的常态，王朝的这种祸害比被朝廷视为〃贼〃的草寇之害更甚。
农民们一直煞费苦心，想方设法摆脱或是尽量减少所受的王朝之害。这种煞费苦心的代表就是〃父老〃，这些父老依赖的对象并不是朝廷派来的〃官〃，而是当地出身的吏〃。虽说是吏，也必须具有侠义心肠。比如身在沛城的这种吏，便是刘邦的党羽萧何、曹参，或是刘邦极为喜欢的夏侯婴以及任敖等人。他们不是后代的那种吏，而是一种以抑强扶弱为己任，如同游侠头领的隐蔽身份。他们都拥有几个暗地里帮忙的农民团体，也掌握了这些农民团体所在的整个村落。
刘邦就位于这一体系的最顶端。
本来连立锥之地都没有的刘邦，为什么会组成一个庞大的体系呢？进一歩讲，虽说刘邦军远不如项羽军，却也是仅次于其的一支军队，并在滚雪球般地不断壮大，且眼下正在向西挺进，这其中究竟有什么奥秘呢？
此事实在令人费解。这个问题甚至常常成为学术上探讨的课题。西屿
定生氏的论文《中国古代帝国建立的考察一汉高祖及其功臣们》0949年，日本，《历史学研究》141号），可以说就是这种学术研究的开端。
对此，守屋美都雄氏曾在《关于汉高祖集团的性格》0952年，日本，《历史学研究》158、159号）一文中予以批判，并颇有建树。
有关这两篇文章的介绍，及赞成或反对的意见，我们在此不作赘述，但西屿氏关注到刘邦初期其内部组织的称呼，却可以说是一个功缋。中涓、舍人、卒、客
其隶属关系就是以这样一种称呼来划分的。所谓中涓，也称之为涓人。
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本来是侍奉国王，并在其身边负责清扫一类工作的人，还兼任传达君命与转呈奏章的任务。
所谓家臣，原本是豪门贵族家内的奴隶，而豪门贵族一旦得势，伺候在身边的奴隶便作为其意志的代言人，对外界也同样拥有很大的权力。这即是中涓本来的意义和存在的价值。而刘邦既不是豪门贵族，也不是富户出身，他身边所用的中涓一语的意义及内容，笔者认为似乎是从本来的中
涓派生出来的。
舍人也同样。这是古代周王室的一个官职名称，似乎是侍奉在王的身边负责财务的人。以后，这个词又走出王室，指那些在豪门贵族身边负责庶务的人，到战国时期，也被用来指寄食于豪门贵族门下之类的意思。
卒本来是指仆人。但在战国时被称为〃卒〃的人，却指受到豪门贵族扶持的士。
客也是士，却是指寄身于豪门贵族的那些人，豪门贵族有时也会称其为先生，并对其学识、精神和技能表现出应有的尊重。
战国或战国之前，这些用语是用来称呼负责王侯日常生活的各种执事的，但在刘邦那个时代，却被用来称呼刘邦这类游侠首领的随从了。
总之，刘邦是在沛城及其附近以侠义度日，游手好闲一直混到了年近四十，因而加入他的侠义组织的人很多，这就有必要按着这些人的亲疏程度和任职现状，像上面所讲的那样，给他们挂上古已有之的职务名称，把他们组织起来。需要指出的是，所谓游侠首领的随从，并非只刘邦一家独有，很可能是普天之下尽皆如此。
顺便联想到日本的战国时代，譬如称霸三河的德川家的情况，所谓中涓、舍人和卒，总的来说，恐怕就相当于世代臣事于德川家的家臣。当德川家康前几代在三河的松平乡时，土地是山林，既没有开辟水田的水源，也几乎没有田，他们靠山林养兵来到下面的平�
