项羽与刘邦-第52部分
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接下来，韩信又列举了四项项羽不可挽回的失策。一是舍弃关中良田沃野和重要关隘而奔向遥远的东部，将难以防御大敌的彭城作为根据地。二是不与当初拥立的义帝商谈论功行赏之事，自作主张，只给崇敬自己或自己所爱之人大封爵位，对于即使有功但与项王疏远之人，或是一无所封，或是所封甚薄。因此，虽然新出现的王侯因恐惧项羽之威而加入其盟下，但事实上不知何时就会反叛离去。第三，征战所到之处，烧杀抢掠，干尽人间坏事。人心由此背离项王。韩信还说，第四件事是将义帝赶到江南遥远的南方，就如犯人被流放一般。（在此期间，义帝被项羽杀死的消息尚未传来。
〃大王啊！〃韩信说，〃大王的属下来到如此偏僻的不毛之地，他们都怀恋东方的故土，几乎都要发疯了。倘若大王能率领他们以正义之名讨伐项羽，再昭告于天下，直取关中，则士兵必欢欣鼓舞，其势亦不可挡，普
天之下怨声载道的民心，必将归顺于大王。〃
韩信又反复强调说，首先要攻取秦的故地（关中〗，还说必定能大获全
胜，随后又列举了关中民心背离新王章邯的事实。讲完之后，他停顿了一
会儿，又阐述了进取关中的作战计划。
在这段时间里，刘邦时而正襟危坐，时而放松腿脚。韩信虽说也是个大个子，但与刘邦却无法相比。特别是刘邦的躯体像蟒蛇一样长，上身摇
摇晃晃，有时还令人感到滑稽可笑；脸的下半部被漆黑的胡子遮掩着，因此从外貌上很难看出其贤愚；胡须之中，始终湿润的嘴唇隐约可见；两眼给人的印象远没有那么充满智慧，厚厚的嘴唇显得贪而无厌。刚开始，韩
信内心深感不安，暗想：
〃这样一个人能得天下吗？〃
可是，刘邦一旦露出微笑，马上又变成一副可爱的面孔。虽说可爱，却也跟美男子或小孩子般的天真大不相同。韩信看来，倒觉得刘邦是一个可亲的愚人。当然并不是说他鏖，而是说他这个人总是一览无余，没有鲜明的主张和立场，就像一个大袋子，没装东西的袋子形状不固定，也没有自己的思考和主张，唯一的好处是有容量，这反而比贤者更能成为栋梁吧。贤者自己的思考力不论多么优秀，也总有界限，袋子却能容纳贤者为己所用。
〃刘邦这种人，应该叫口袋呢，还是叫成一团黏土呢？〃在韩信的眼里，随着谈话的进行，刘邦这个人逐渐显现出极为清新的面目。第一印象中，刘邦好像是由一团泥构成的近乎人形、模模糊糊的样
子，可是当韩信讲完话，这团泥一下子又变成了大活人。刘邦挥起右拳，由于兴奋过了头，竟一下子砸到了旁边的小书几上，口里高声叫道：
〃将军啊，我得到你真是太晚了！〃
刘邦仿佛通过韩信才好不容易认识了自己，至少找到了重新改造自己的方向，甚至还得到了整个方针和日程，从明天起就应当付诸行动，在这一点上，贵族出身的张良就显得有些顾虑重重了。韩信原本就是个一无所有的庶人，言谈直率，无所顾忌，而且具有正确观察事物的能力和习性，这种观察甚至是冷酷无情的。刘邦未能通过张良发现自己，而是通过韩信才找到了自己。这里面的原因很多，也许正是因为韩信与刘邦均是同一阶层出身，韩信所使用的语言生动感人，对于有同一感觉的刘邦来说，就像磁石一般，具有强大的吸引力。
刘邦军〈汉军）开始出发了。
时值初秋，山地里的中午热得像火烤一样，夜里则有严冬般的寒气从山涧谷底袭来，星空也好似被凝固了。
当初汉军进入汉中之际，早巳自行断绝退路，烧毁栈道，以显示不再
重返关中的决心。这件事使远在中原的项羽感到放心。也让为防备刘邦而
被封为关中王的亡秦之将章邯，放下了心中的一块大石头。
〃刘邦钻进汉中，就准备老死在那里了。〃章邯还曾向人这样说。
秦朝末期，章邯曾以常胜将军之名纵横天下，连他都对刘邦作出这样
的判断，无非因为他是秦人，对地理情况了如指掌。汉中与关中之间横亘
着比登天还要难的崇山峻岭，根本无路可通。唯有一条桟道悬在仿佛与天
相接的悬崖峭壁之上，狭窄的通道仅能放下一只脚，然后另一只脚再向前迈进。在汉军进人汉中时，为防备项羽军从背后袭击，早已动手将这条栈
道彻底烧毁。只要刘邦长不出翅膀，就休想再回到外界来。岂料，刘邦现在得到了韩信。
韩信担负起进人关中的重任，首先从修复桟道的工程做起。对军队来说，这实在是前所未有的巨大工程。
〃为了返回东方嘛！〃
韩信用这句话激励士兵，让他们砍伐木材，背在身上踩着裸露的岩石
向上登攀，凿开岩石斜搭起支柱，再在上面修起桟道。〃地崩山摧壮士
死〃，这是后世李白咏叹蜀道难的诗句，也确实有很多士兵就像树木的果实一样滚落下去，坠人万丈深渊，白白丟了性命。
士兵们即使不能返回故乡，也还是希望能回到人世间来，因此不顾艰
难险阻，夜以继日地拼命干活。令人感到很难理解的是，到处都有韩信的身影。他出没于所有的工程现场，激励士兵们，人们甚至怀疑究竟有几个韩信。这位韩信确有作为一名将军所必备的仁强的性格。在这项万分艰巨的工程之中，士兵们与韩信之间建立了爱的纽带，与这位将军一同回归故里的期盼，犹如在他们心中点燃了一盏明灯。
关中通常都被称为秦，用以作为地名。
项羽将关中一分为三，封给了曾为亡秦将军的三个王〈章邯、司马欣、
董翳〉，因此，这块地方后来也被称为三秦。
三秦之中，章邯的封土是秦旧都咸阳以西所有的地方，其都城根据项
羽的命令设在废丘（陕西省兴平〉。废丘就在紧靠咸阳的南边，不过是个乡村小城堡。
章邯版图的西部有一座叫宝鸡的小城。
古时秦文公在这一带狩猎，曾得到一块奇异的石头。据说石头如流星一样闪闪发光，能发出如雄鸡啼鸣般的声音，很可能是天上坠落下来的陨石。文公感到神奇，便建立一座祠堂供奉其中。祠堂被称为宝鸡祠或陈宝祠，不久就成了小城的名字。
在这座宝鸡城的旁边，沿着渭水河岸，有一个巨大的地窖，是一座挖穿黄土层修建的收藏官用谷物的粮仓，名字叫做陈仓。渭水发源于西部的陇西，向东流经陈仓到咸阳。在过去的岁月里，这座陈仓一直储藏着咸阳数量庞大的人口的口粮，现在，章邯都城废丘的粮食也屯集在这里。
听说发现汉军要夺取陈仓时，章邯曾判断这是谎报。
〃天上不会掉下汉军来，地下也不会冒出来嘛！〃
章邯把前来报警的人申斥了一顿。
他在这种情况下大发雷霆，实在不像过去的那个章邯。
章邯在秦末率领一支机动大军与各地起义军作战的时候，总能保持温
文尔雅的风度，喜怒从不形于色，可是近来却好像换了个人，脸色怕人，有吋会突然哈哈大笑，有时又会无缘无故地大发雷霆。
不过，这次的发怒却是有理由的。不可能突然有汉军出现，可是，在被汉军包围之前，宝鸡和陈仓守军的耳目什么都没有听到，什么也没有看到。
汉军的这个奇迹正是出自韩信的战略。韩信组织了一支特别的队伍，令其提前潜人宝鸡附近，充分向农民们宣传，把所有的农民都争取到自己这边来了。
没有一个农民向官府报告汉军的出现，他们就是如此憎恨章邯；同时，他们对占领关中后不抢不夺的刘邦及其军队十分怀念，就像久旱盼甘霖一样，等待刘邦早一天从汉中回来收复关中。关中的农民全都站在刘邦一边，
对刘邦的战事来说，形成了采取战略行动之前的一项政治策略。这种做法
逐歩为后世历代革命军所接受。
在此之后，韩信大军才悄悄地进入关中平原。总而言之，他们既是从
天而降，又是从地下冒出来的。韩信军转眼之间就像洪水一样席卷大地，
夺取了宝鸡和陈仓。
章邯立即发兵陈仓，但章邯军的进军路线和动向早就被各地农民报到了韩信那里。韩信设下陷阱，像捕捉一只小兔子似的，逮住章邯军穷追猛
打。章邯焦急万分，亲自率军西进，然而，只打了一仗就溃不成军，大败
而走，撤退到一座叫好畔的小城，最终又逃进废丘。而韩信则拦住附近的
河水，运用水攻，使废丘孤立无援，结果章邯被迫自杀。章邯过去曾是那
样一位被人称赞的将才，最后的下场也未免过于简单了。在此期间，汉军
的另一支军队正在栎阳攻打司马欣，并在高奴攻打董翳，二者均被消灭。这三个人与其说是被消灭，还不如说是自消自灭。最后的结果，是士兵们
丟下王而各自逃命。
关中的人们欢欣鼓舞地迎接刘邦。
这块土地因连年歉收和烧杀劫掠，已经荒废得不成样子，秦旧都咸阳
城也因项羽军的一把大火而被烧成一片废墟。因此，刘邦暂时先把都城设在司马欣待过的栎阳。
栎阳位于现在西安东北方向的高陵附近，是一座很小的城池，有许多早先司马欣赶造的宫殿和官署房舍。
关中的父老从各地村镇赶到这座临时都城，为刘邦祝捷，异口同声地要求刘邦做关中王。刘邦以礼仪为由没有接受。不过，在再三恳求这一传统礼仪下，刘邦最终以不得已而为之的形式，做了关中王。这就是所谓农民推戴的王，由此，一个颇有农民起义领袖味道的王诞生了。
另一方面，专门负责民政事务的萧何正忙得不可开交。他要查点早前进人咸阳时所没收的秦行政方面的文书档案，录用亡秦的官吏，又要听取来自四面八方的父老们所陈述的实情，专心致志地研究如何广施德政。
像萧何这样擅长处理民政事务的人物，在中国历史上可以说是很罕见的。他的权限比后来任何一个专司民政事务的大臣都要大，比任何一个都
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大公无私，比任何一个都具有自主性，从不受主上的制约。刘邦把一切都委托给萧何。尽管被委以如此重任，这位萧何却从不结党营私，从不中饱私囊。
刘邦创立了国名，叫做^汉〃。
在做汉中王的时候，那个汉还只不过是一个地域的名称，如今把它原封不动地搬到了关中。
〃为了将关中这个地方千秋万代地作为汉的根据地，大王应该建立社
梭。
萧何献上了一计。听人一说，刘邦随即意识到了。在历史上，不要说是王，就连诸侯也在其领地的中心建有社稷。
〃一旦到了建国的时候，纷纷扰扰的麻烦事还真不少呢！〃刘邦口里说着，脸上却是一副喜笑颜开的样子。
所谓社本来并不是神社，而是指神本身，特别是指象征其国土的守护神，小到村和里，大到整个国土，全都要供奉名叫〃社〃的神。
稷也同样是神，是五谷之神。与社的字义相同，既指神，也指其祠堂。把祭祀土地神和农业神作为国家宗庙的思想或风俗，在后来的中国发生了质的变化，并逐步走向衰落，但却原原本本地传到了古代日本。在这里，让我们顺挺提一下日本的情况。伊势神宫是在古代权力之下动用大量人力所建造的庙宇，但最先夢祀的却是太阳神。到后来的什么时候，又开始一同祭祀同等规格的农业神，这就是稷。不久，又将伊势神宫的内宫（即祭祀天照大神的皇大神宫）和外宫〈即祭祀谷物之神丰受大神的丰受大神宫）定为律令国家的社稷。律令时代的日本不仅输人了佛教，可以说也输入了
国家的社稷。
再顺便插一句，在当时的中国，所谓的里就是规定为二十五户人家的村落。前面巳经说过，每一个里都有一个社做当地的守护神。每一个里的社都有建筑物。
然而，王国本身的社稷却没有建筑物。只有这种称为社的神圣空间。
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在这个社里，设立了特别的空间，认为神就居住在那里（周围是郁郁葱葱的树林，若说建筑，不过是有主祭者居住的房舍和祭祀用的房屋）。只崇拜空间，这在日本的原始神道中也是如此。但在古代的中国，有所谓为了在那里接受天之阳气〔日光和风雨）和地之阴气（霜和露）而创立的阴阳学说，并依据这一学说作出神学上的说明，就这一点来讲，与日本的原始神道是不同的。
灭亡的秦朝，也有从早先诸侯时代继承下来的社稷。
一个王国灭亡后，新王国的建设者就要将前一个王朝社稷的树木尽皆伐掉，不留下一点社的痕迹。毁灭社稷的说法就出自这里。
刘邦废除了亡秦的社稷。虽说是废除，但并不是破坏，而是在过去的神圣空间里建造有屋顶的房子，使之不再接受天之阳气。这就是从古代即开始实行的对亡国社稷的处置办法。建筑物的北侧只开一个窗户，是为了使地之阴气从窗子跑出去而不滞留在里面，这也是〃毁灭社稷〃的处置方
法之~^。
项羽所实行的论功行赏没有取得好的成效，日益暴露出严重的后果。本来，项羽军〈楚军）乃是一个由各国自立的王，以及他们所任命的
多如繁星的侯的集合体，项羽在秦灭亡之时并没有封那么多的王和侯。他将自己喜欢的人重新封为王侯，而将原先自称为王的那些人，统统排斥到了其他地区，或者从王侯的身份降下来；有时还会像对待韩王那样，杀掉了事。
可以说，项羽的论功行赏只为他招来了混乱和反叛，或者是招致对他的彻底失望。
比如，以齐（山东半岛及其深人大陆部分）为例来说，项羽就把这一
大片地方像切肉一样分得七零八落。
战国的齐王家族是田氏。不用说，这支王族已被秦所灭。后来，趁秦
末大反叛的混乱之机，旧齐王族之一田儋自立为齐王，但被秦大将章邯在进攻中杀死。不过，齐地还有很多田姓的人。旧王族的田荣和田横均以将
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军的身份跑到了别国。在田儋被杀死的时候，一个叫田假的人做了王，因此田荣便挥军返回故国，攻打田假。田假仓皇出逃，寻求项梁项羽的保护；被藏了起来。后来，田荣立一个叫田市的人为王
