清宫悬案-第19部分
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按照陶仲文这一派真人的理论，求道炼丹不仅要炼食用的丹药，更要炼内丹。而炼内丹不过是给满足色欲披上一件漂亮外衣。他们把女子称为炼内丹的鼎炉，将男女交合当做采阴补阳的手段，说什么以人补人，可以接朽回荣、修真养命；说不断更换鼎炉，多多益善，才能常采常新，促成九转内丹早日成功；更造出应当以童女为鼎炉的鬼话，说这样修炼出来颜色就如童女，更易得长生。
顺治帝出家了吗（3）
因此，这近千名幼女少女遭到怎样的摧残和戗害，恐怕是一般人难以想像的。
什么修道养真！分明是伤天害理的禽兽之行，哪里还有一点人味儿！此后不到百年明朝终于灭亡，实在是天公地道的事！
明代还有不少信方士、求丹药的皇帝。朱厚的重孙明光宗朱常洛，也是既要纵欲，又想求长生，最后死于红丸丹药，只当了不到一个月的皇帝。
夏言的马屁文章里，有一句话道出了帝王崇信道教的真谛，即“帝统万年”。企图长生不老、千年万载地当皇帝，是万岁爷们的根本追求。道要修，不修得不了长生。但人生的种种福分一样也不能少，所以就有这样一批土生土长于中原的道教真人方士们应运而生，用他们的教义去迎合去满足帝王的长生梦。
外来的佛教就不一样了。
佛教自成系统，完整而统一，有着博大精深的文化渊源。崇信佛教者，多不只是为求长生，因为佛教文化涵盖着生命价值、道德修养、伦理观念及人生观、世界观诸多方面。人们可以从宗教的角度去看它，也可以从哲学的角度去认识它，更可以从道德的角度去实践它的教义。所以，从佛教诞生之日起，就在全世界拥有大量的信徒。其中也有不少帝王将相。
英明如唐太宗，也推崇佛教，以隆重的国礼迎接不远万里去西天求取佛家典籍的玄奘和尚
，被《西游记》装点演义，使唐僧取经的故事流传至今，无人不知。那位了不起的、中国历史上惟一的女皇帝武则天，更是佛教的忠实信徒，她在位期间，大建佛寺，广塑佛像，那时建造的乐山大佛和洛阳奉先寺的卢舍那佛像，直到今天仍以它的庄严壮观闻名中外，成为民族文化艺术的瑰宝。唐代有名的大文学家韩愈，因上表劝谏皇帝不要为迎佛骨而劳民伤财，招得龙心大怒，被贬官到潮阳，这才写出“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的千古绝句。
然而佛教传到唐朝，已经是流而不是源了。佛教是在西汉时传入中国的，初兴于东汉，勃兴于魏晋南北朝。晚唐名诗人杜牧有绝句说：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
多么鲜明美丽的图画！南朝四百八十寺，明白地点出了佛教在南朝的普及程度。
南朝宋齐梁陈，是一个崇佛佞佛的高峰。
不过，话又说回来了，做佛家信徒、佛门弟子，也许并不算难；要真的剃发出家入庙修行，就不那么好下决心了。如果得舍弃锦衣玉食、富贵风流的热热闹闹的红尘，去独守青灯黄卷，过清苦的无欲无情六根清净的日子，恐怕一万个人里也找不到一个心甘情愿者。
历数中国数千年的朝朝代代，与出家做和尚有关的皇帝，大约只有三个。
第一个就出在佛教最兴盛的南朝，第一个皇帝和尚，是梁朝的开国君王梁武帝萧衍。
萧衍在位四十五年，这在走马灯般改朝换代的南北朝时期，可算是绝无仅有。但这并不表示他有突出的能力和治国才干。他之所长在权术和手腕，还有好运气，政治和军事的成功往往靠的是侥幸和机遇。此人虚荣心极强，总想博取慈祥善心、宽大仁恕的美名。所以，皇亲国戚文武大臣无论犯了多大的罪，他都不予追究，还常常用哭声和眼泪去感化他们。对政敌他倒是毫不留情——当初，他从南齐皇帝萧宝卷、萧宝融手中夺过皇位以后，就将萧姓皇族一个不剩地杀了个净光。
崇信佛教，也是萧衍博取美名的手段之一。
他即位之初，也曾雄心勃勃地想要统一天下，但是几次北伐均遭失败，他也就缩回江南，满足于偏安一隅的局面了。不知是要挽回北伐失败的面子，还是要赢得民心，他利用佛教，演出了一连串的闹剧。
公元527年，萧衍到当时建康（即今南京）最大的、僧侣有数千人的同泰寺进香，忽然脱下皇帝的龙袍皇冠，穿上佛门的袈裟，当起了和尚，说是舍身佛寺，为国家祈福。一连当了三天，大约滋味不太可口，自行回宫了事。
过了两年，公元529年，萧衍第二次舍身同泰寺。这次可就不得了了，身披袈裟当和尚的皇帝，不理睬皇亲国戚文武大臣的跪告哀求，坚决拒绝回宫，竟僵持了七十三天之久。大臣们终于咂摸出其中味道，于是捐钱一亿万，把“皇帝菩萨”从同泰寺里赎了出来。
这下子，萧衍可尝到了甜头儿，接着在公元546年第三次舍身；公元547年第四次舍身，每次都得大臣捐钱把他赎出来，每次的价格都是一亿万钱。
三次舍身当和尚，得钱三亿万，皇帝的身价银高还是不高？
要说它高，一个皇帝，一国之主，竟拿自己作价出售，无论价格多高，其人格人品也令后人嗤之以鼻；要说它不高，三亿万钱可不是个小数。而且真的会把这些钱全都捐给同泰寺，捐给佛门吗？就算萧衍与寺院方面五五分成，他也能得一亿五千万钱。有这样高额的好处费（或用时髦的说法叫回扣），也就难怪这位梁武帝一而再、再而三地舍身佛院做和尚了。
只是，这一大笔财产，名义上是大臣们所捐，但大臣们的钱难道是他们自己的私产、他们的薪水吗？当然不可能，自然都是向南梁国的老百姓“捐”来的。国君出家做和尚未必受苦，苦的是他治下的千千万万子民。
顺治帝出家了吗（4）
若不是侯景造反，萧衍恐怕还要继续舍身，舍个没完。
侯景是北朝降过来的大将。萧衍背信弃义，想拿侯景去交换被北朝俘虏去的侄儿，事情败露，激起了侯景起兵，直指建康。
萧衍听到侯景叛变的消息后，还哈哈大笑，说了一句很有名的豪言壮语：“寡人折根小树枝子就足以打死他！”
萧衍没能第五次舍身同泰寺做和尚，因为在他第四次舍身的第二年，公元548年之秋，侯景的大军就如入无人之境地渡过了长江，当年十一月，直抵建康城下。转过年去的三月里，建康陷落；五月，八十六岁的萧衍被活活饿死了。
八百年后，又出了个和尚皇帝，他就是明朝开国皇帝明太祖朱元璋。
朱元璋可是个真正的苦出身，家境极其贫寒，父亲和三个哥哥都以扛长活打短工为生，他从小就打草拾粪放牛，一家劳累终年不得温饱。元至正四年（公元1344年），濠州泗州一带闹饥荒，跟着瘟疫流行，朱元璋的父母兄长相继去世，只剩了他一个，孤苦零丁，茕茕孑立，无奈地投他故乡的皇觉寺剃度为僧，当了服侍大和尚的小和尚，早起晚睡，承担许多杂役。
相传朱元璋每日扫地，常常被一尊伸出一条腿的金刚泥像绊倒，他忍无可忍，终于有一天拿扫帚把敲着那金刚像的腿威胁说：“再敢绊我，看我怎么收拾你！”当夜，皇觉寺的长老做了个梦，梦见那尊金刚泥像活了，并跪倒在长老面前哀告救命，说是紫微星君怪罪他腿伸得太长。长老在梦中顺口说道，你收回去就是了。
次日，朱元璋再扫地时，发现那金刚的腿脚竟缩到后面去了，觉得既惊奇又开心，便禀告了长老。长老触动梦境，这才意识到朱元璋决非常人，从此格外看承优待。
可惜粗得温饱的小和尚的日子也不可得了，元朝末年的大混战毁掉了寺院，朱元璋只剩下了一条路：铤而走险，投绿林做盗匪。最终他投奔了农民领袖郭子兴。二十多年里，他征战杀伐、逐鹿中原，从抗暴抗元到争权争地盘，勾心斗角、背信弃义，无所不用其极，终于推翻元朝的蒙古统治者，削平群雄，建立起他的朱家大明天下。
小和尚朱元璋扫地的故事，是民间传说，显然是在他当了皇帝以后才流传开的。可见“成则王侯败则寇”的历史偏见，历史的势利眼儿，不仅停留在史书史记等御用文人的记载和观念中，也深深地渗透进我们民族的血液里。要想彻底清除，颇不容易。时至今日，不还是锦上添花的多吗？
做了皇帝以后的朱元璋，已是威风八面的万岁爷，他决不会再想到去当和尚了，就算他偶尔能回忆起幼年间在皇觉寺出家为僧的往事，也会像朦胧的梦境，甚至像上一辈子发生过的事情一样遥远了。
萧衍当和尚是假的，朱元璋做和尚是不得已。当了皇帝而又心甘情愿地出家当和尚的只有一个，就是顺治皇帝福临。
官书记载着顺治帝薨逝于顺治十八年（公元1661年）正月初七日，时年二十三岁。
官书上没有一个字记载或暗示过顺治帝出家当和尚。
现在能找到的旁证，至少有两条私家记述中提到顺治帝出家为僧的事，不过出于众所周知的原因，这些记述都是轻描淡写，一带而过。
大量的传说是：顺治帝并没有在顺治十八年去世，他是在这一年出家当了和尚，朝廷出于政治的需要，不得不假称皇帝驾崩，好让太子康熙即位。
传说的最重要的来源，是当时有名的清初三大家之一的诗人吴梅村的《清凉山赞佛诗》四首。现录于下：
西北有高山，云是文殊台，台上明月池，千叶金莲开。
花花相映发，叶叶同根栽，王母携双成，绿盖云中来。
汉主坐法宫，一见光徘徊，结以同心盒，授以九子钗，
翠装雕玉辇，丹髹沈音斋，护置琉璃屏，立在文石阶，
长恐乘风去，舍我归蓬莱。从猎往上林，小队城南隈，
雪膺异凡羽，果马殊群材。言过乐游苑，进及长杨街，
张宴奏丝桐，新同穿宫槐。携手忽太息，乐极生微哀，
千秋终寂寞，此日谁追陪？陛下寿万年，妾命如尘埃，
愿共南山椁，长奉西宫杯！披香淖博士，侧听私惊猜，
今日乐方乐，斯语胡为哉？待诏东方生，执戟前诙谐，
熏炉佛黼帐，白露零苍苔，吾王慎玉体，对酒毋伤怀！
伤怀惊凉风，深宫鸣蟋蟀，严霜被琼树，芙蓉凋素质，
可怜千里草，萎落无颜色。孔雀蒲桃锦，亲自红女织，
殊方初云献，知破万家室；瑟瑟大秦珠，珊瑚高八尺，
割之施精蓝，千佛庄严饰；持来付一炬，泉路谁能识？
红颜尚焦土，百万无容惜。小臣助长号，赐衣或一袭，
只愁许史辈，急泪难时得。从官进哀诔，黄纸抄名入，
流涕卢郎才，咨嗟谢生笔。尚方列珍膳，天厨供玉粒，
官家未解菜，对案不能食。黑衣召志公，白马献罗什，
焚香内道场，广坐楞伽译。资彼象教恩，轻我人王力，
微闻金鸡诏，亦由玉妃出。高原营寝庙，近野开陵邑，
南望仓舒坟，掩面添凄恻，戒言秣我马，邀游凌八极。
顺治帝出家了吗（5）
八极何茫茫，日往清凉山，此山蓄灵异，浩气供屈盘，
能蓄太古雪，一洗天地颜，日驭有不到，缥渺风云寒。
世尊昔示现，说法同阿难，讲树耸千尺，摇落青琅。
诸王过峰头，绛节成银鸾，一笑偶下谪，脱却芙蓉冠。
游戏登楼，窈窕垂云鬟，三世俄去来，枉作优昙看。
名山初望幸，衔命释道安，预从最高顶，洒扫七佛坛。
灵境乃杳绝，扪葛劳跻攀，路尽逢一峰，杰阁围朱阑。
中坐一天人，吐气如旃檀，寄语汉皇帝，何苦留人间？
烟岚倏灭没，流水空潺，回首长安城，缁素惨不欢。
房星竟未动，天降白玉棺，惜哉善财洞，未得夸迎銮！
惟有大道心，与石永不刊，以此获金轮，法海无波澜。
尝闻穆天子，六飞骋万里，仙人觞瑶池，白云出杯底。
远驾求长生，逐日过，盛姬病不救，挥鞭哭弱水。
汉皇好神仙，妻子思脱屣，东巡并西幸，离宫宿罗绮。
宠夺长门陈，恩盛倾城李，华即修夜，痛入哀蝉诔。
苦无不死方，得令昭阳起，晚抱甘泉病，遽下轮台悔。
萧萧茂陵树，残碑泣风雨，天地布此山，苍崖阅兴毁。
我佛施津梁，层召簇莲蕊，龙象居虚空，下界闻半蚁。
乘时方救物，民生难其已，澹泊心无为，怡神在玉几。
长以兢业心，了彼清净理，羊车稀复幸，牛山窃所鄙。
纵洒苍梧泪，莫卖西陵履，持此礼觉王，圣贤同一轨。
道参无生妙，功谢有为耻，色空两不住，收拾宗风里。
吴梅村号称“诗史”，因身历沧桑，又在异族统治下，常有偷生之叹，写诗更怕触怒新朝，所以故作诡谲之词，像白居易的《长恨歌》，用“汉皇重色思倾国”的借喻来说唐朝玄宗皇帝的故事，他也用“汉皇”来影射当时皇帝。诗中的许多事迹，都可以从顺治帝福临身上找到印证。其中最明显的是：
以“王母携双成”及“可怜千里草，萎落无颜色”等句，暗示一董姓女子受皇帝宠爱，死时皇帝备受打击，并以非常奢华的礼仪安葬了她。
以“汉皇帝”和“穆天子”来比喻顺治帝，不但成仙的董女召唤他离开人间，而且以穆天子的遨游来影射顺治帝出家。
最引人注目的是“房星竟未动，天降白玉棺，惜哉善财洞，未得夸迎銮”四句，等于明白地告诉人们，顺治帝当时并没有死。
于是，四首诗就把这样几个谜摆到了人们面前：
董姓女子是何许人也？
顺治十八年，福临究竟死了没死？
顺治帝究竟出家没出家？
从那时起，为解这些谜，文人墨客、民间故事编纂者据此创作了许多故事和传说。自然，说法各不相同。一直流传到后世、影响比较大的，是顺治帝与董小宛的传奇。它把解谜演化成一个缠绵凄恻的爱情故事，其中寄托了身处异族统治、心含亡国之恨的汉士子的痛苦情怀。其主要内容大致如下：
江南名妓、秦淮八艳之一的董小宛才貌双绝，倾心于明末四公子之一的冒辟疆，历尽艰难险阻，终于如愿以偿，嫁给冒辟疆作了侧室，闺房唱和，感情极笃。
时逢明朝灭亡，清兵入关，大江南北黄河上下顿时陷入一片战乱之中。早年投降清朝的原明朝大臣洪承畴，作为新朝的两江总
