读帝王悟经典人生-第4部分
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例6：自从汉室衰落，天下日渐分崩离析，因曹孟德挟天子以令诸侯，刘玄德凭蜀地险要，孙仲谋靠江淮坚固，天下一分为三，鼎足之势形成。这三个人都开创了帝王基业，建立了霸主宏图，但其建功立业的方法却有所不同，各有短长。
第一编 君道之善醒身、善御臣（8）
虞世南对这三个英雄人物是这样评价的：
曹操乃军事奇才，谋略才能无人能比，因此他能打下建国的基础。虽位居朝廷相位，但胸怀雄才大略。然而他谲秘诡诈，个性无常，疑心重重，多于猜忌，杀害了伏皇后家族数百人；毒杀荀彧；害死孔融；残杀崔琰；娄生只因为说错一句话就被他砍头；桓劭已经投降自首，跪下求饶，最后还是被他残杀。他弃仁德，丢仁厚，滥用刑戮，暴虐致极。然而，当他闲谈时却好与周文王相比，实际上二者根本不具有可比性。有许劭的话来形容曹操的功德非常恰当，他说：曹操是治世之能臣，乱世之奸雄。
刘备能以礼相待四川的太守刘璋，对诸葛亮委以为军师之重任从不怀疑，这是做君王的最好的仁德。孔明是不世奇才，其才智可与辅佐成汤的伊尹、武王的吕望相比。君臣同心，如鱼得水。只因国小兵弱，所以只能蜷缩在闭塞的蜀地，又因要同时分心对付魏、吴，因而与大国抗衡，显得力不从心。如果与曹操易地而处，使刘备的远大计谋得以施展，使关羽、张飞的勇猛得以发挥，将诸葛亮的才能全部用上，那么，刘备的霸主之业定会成功。
孙权比起前曹刘来，就不如了。他可以说是坐享其成，在其兄孙策的基础上，任用前朝的文武百官，凭借长江天险保护城池，他仅能自保而已。
三个人因其所长而成就了英名，又因所短而未能一统天下，但也正是由于出现了三足鼎立之势，才彰显了三人不同的才华谋略。
在评判曹、刘的才智时，陈寿认为：“刘备的智谋才干，比不上曹操，所以开拓的疆土也比较狭窄。”
晋朝的清官张辅则反驳说：“不能这么说。拨乱以得到好的将相为根本，仅凭一人之勇是不行的。诸葛亮精通礼义，称得上是王佐之才。刘备虽然没有曹操的实力强大，却能让他鞠躬尽瘁；关羽、张飞都是豪杰之士，却能忠心耿耿为他效犬马之力，这足以说明刘备的独特本领。光明正大的人和阴险奸诈之途不会互相配合，才能出众者与平庸愚者不能互相合作。曹操即使在稳固强盛之时，这些人也不会为他出谋效力，更何况在危难之际呢？假如让刘备拥有中原，他定能开创出可与周王朝相媲美的基业，那样的话，他的身份岂是一个人杰称号所能概括的呀！”
可见，曹刘之才能不相上下，一个地利为上，一个仁德为上，这都是成就霸业的重要条件。
对于孙权，他虽是兴于兄长基业，但能与曹刘鼎立而存也足以说明他才能不凡。
曹操问吴国的使者赵咨：“吴王是怎样的一位君王？”赵咨回答说：“是一位聪明仁智、雄才大略的君王。”曹操接着又问孙权有何表现，赵咨道：“鲁肃的出身贫寒，却被起用，证明他的聪睿；吕蒙是一普通士兵，他能提拔，证明他的明达；收留了大将于禁而不加害，证明他的仁慈；攻占了荆州，兵不血刃，证明他的智慧；占据三州，虎视天下，证明他的雄才；委曲求全，敬奉陛下，证明他的谋略。”
孙策中箭受伤，伤势严重的时候，他把弟弟孙权叫到床前对他说：“统率江东的千军万马，在战场上战斗，当机立断，与天下争雄，你不如我；举贤任能，各尽其才，以保江东，我不如你。”
陈寿说：“孙权屈身忍辱，任用人才，崇尚计谋，像勾践一样奇异，确是人中豪杰，所以他才能独据江淮，成就三足鼎立的霸业。”
曹操、刘备、孙权，都可谓是旷世奇才，他们以自己的谋略、仁德和智慧而成就了三足鼎立的大业。他们的成功说明了好君道的标准：仁德治国，宽厚待民，任人唯贤。
例7：晋宣帝司马懿雄谋妙算，诡计多端，称得上盖世奇才；与其同样出众的葛亮神机妙算，料事如神，也是难得的军事奇才。二人在助人成就霸业的同时，也使自己名传后世。二人的高明之处各有不同，都有可圈点之处和借鉴之用。
虞世南评价司马懿时从正反两面概括道 ：“他书生出身，辅佐魏国的大业，济世于危难之际，文才武略，实可称道。但他好玩弄阴谋，善用诡计，做事不讲仁义，猜疑妒忌，玩谋而失义。他为使魏明帝自取灭亡，佯装生病，河南尹李胜离京赴任时好意前去看他，他故意说胡话，把自己弄成命在旦夕的模样，使曹爽放松了警惕；他把何宴等人抓捕下狱后，任由狱吏对他们审讯拷打，最后还将其三族之亲连诛，像这类伤天害理的事，是正人君子做不出来的。像他这样用虚情假意的方式做事，用有违天理的方式待臣，如果在势均力敌的情况下，会战中原，以他的奸谋来对孔明的有节制，恐怕就不是对手了。”
对于司马懿和诸葛亮二人的才智优劣的比较，东吴时的张俨在《默记》中曾这样评论说：“汉朝灭亡，天下三分，这二人同时生活在风云际会的时代，投靠了一方之主。孔明从蜀汉起家，只有一个州的地盘，只占九分之一的大国面积，统领着数万军队，于祁山一带长弛，意气风发，大有饮马河海的壮志。司马懿拥有的地域大于诸葛亮十倍，仗着兼并的大军，城垒坚固，部队精锐，不敢斩将擒敌，却只能自保而已，让诸葛亮来去自由。假如不是诸葛亮过早离世，凉州、雍州的军队和武器装备还在，战争继续打下去，最后的胜负不言自明。所以比起司马懿来，诸葛孔明有着更高明的谋略”。
第一编 君道之善醒身、善御臣（9）
通过以上比较，我们就知道了用正直的谋士佐君，能成就商业，成全己名；用奸佞的谋士伴君，毁商业，辱己名。为君者在任用谋臣智士时要明察其是否仁厚，是否诚直，用臣前一定要先识。
八、雄君图霸业
历代雄君图霸王之业都有有一定的雄才谋略，在他们身上都有无人能比的英才和品性，他们或是称雄一时的英雄，或是仁德一世的良才，他们的身上都闪烁着成功君王的风采。
例1：作为盛名一世的君王刘邦，被世人称为霸者中的英雄，他的功成名就全是依仗自己的南征北战和过人谋略取得的，经历了常人所难以克服的苦难，所以他的成功才会被世人称颂。
荀悦说：“刘邦出身布衣，奋剑而取天下，既不是由尧舜那样的人禅让接位，也不是汤武那样称王，有如龙从云腾，虎挟风行，征乱伐暴，肃清天下。八年之间，海内平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王宝座。自古以来，书籍所载，未曾有过。不是英雄豪杰，没有宽明的谋略，天命所授，神祇扶助，哪能建立如此不朽的功勋！武王焚鱼敬受天命，高祖挥剑斩白蛇，预兆天命的符号虽然不同，但其道理却是一样的。这不是神灵的感应吗？”
《尚书》说：“上天的意图，要让人来代替完成。”《周易》说：“汤武革命，上顺天心，下合民意。”所讲的都是成功取决于天意的道理，的确，天意所为，谁又能逆天而行呢？不管是成功还是失败，都有天意的安排在起作用。
为君者不能改变天意的安排，但可以顺应时世改变治国治民的政策，从而使国家免于流弊的危害，趋于稳定。夏、商、周三个王朝正是由于能顺应时代改革政令，才得以发展，而秦朝却因为没能适时改革，还向民众施以酷刑，最终被汉夺了政权。这是天意更是民意。
如果周武王登上君王宝座是上天的安排，那么刘邦称王，更是上天的旨意。孔融曾有过这样的述说：“周武王从后稷到他那个时代，历时十五代，却只出现过白鱼跃人舟中、赤鸟落在屋上的瑞祥。至于汉高祖，只因一人修德，瑞兆就有四、五次，他挥剑斩白蛇；西入长安，天上五星相聚。周武王伐纣时，杀了纣王，悬头示众；高祖进入秦都长安时，却赦免了二世的儿子子婴。所以说，周武王在宽容大度方面也不如汉高祖。”由此可见，刘邦称君王，的确是尊天意，顺民意。
总之，汉高祖最初仅凭借一己之力竭竿而起，通过不断努力和上天的安排，战胜了秦国和项羽，开创汉朝大业，制作礼仪，一直传了十多代，虽然有许多不足之处，但作为霸者的功德，也已经够伟大了。
例2：桓玄称帝时间不长，就被灭，这可以说是他罪有应得，无德之人迟早会被有贤能的人代替的。
虞世南在评价桓玄时说；“做君王的要有宽宏的气度，虚怀若谷，像天地一样宽广，承诺的誓言必须兑现，只有这样百姓才会拥护爱戴他。可是桓玄这种人，他只有浅薄的小聪明，没有宽宏仁厚的品德，时值东晋末年天下大乱，皇室威严扫地不能服众，所以桓玄才能张牙舞爪地恣意妄为，铤而走险地起兵造反，侥幸获胜，小人得逞。当时正是刘裕奋发英姿之际，他扫荡奸佞，网罗天下群雄，桓玄最终被其所灭，这是他应得的下场。”
作为君王仅凭小聪明是不能长久的，没有宽厚仁德的品性是不能受到民众爱戴的。战国时的楚大夫囊子说；“发号施令，能为天下谋福利的，就是道；上下相亲相爱，就是和；民众不企求就能得到，就是信；能为天下除害，就是仁。仁与信，和与道，这是君王成就霸业的利器。”
刘裕是一介匹夫，仗剑首创大业。一月不到，就平定了东晋的江山。他仅占半州之地，仅率一郡之兵，攻杀了四川守将谯纵；西入长安，擒获了后秦姚泓家族；在山西大岘山打败了南燕慕容超；在岭南，打败占据广州的焦循，斩首了焦氏父子。帅旗所指，战无不胜；兵到之处，无不拥戴。看他豁达的风度，有汉高祖刘邦的风范；看他胜算在握的决断，可与光武帝刘秀媲美。只可惜他在位时间甚短，未酬大志，否则他的业绩不可限量。此乃是他比司马懿、曹操优秀的原因，他也因此而名垂万世。
裴子野评价刘裕说：“宋武帝刘裕没有曹操劣迹多，功德也要比司马懿大。他从一个普通士兵起家，数次阻击孙恩的乌合之众；摧毁了桓玄坚不可破的形势；战车驱入，山东一带的军事要害荡然无存；回戈直指，江、湘五岭的军事优势顷刻肃清；战略战术上，他更是高人一筹，命令孙季高自海道袭击番禺，广州遂被席卷；起用资历浅的朱龄石，四川便被降服；他的军威把羌族、匈奴震慑，致使攻守之势很快倒转；他督率大军安定中原，假借天命，效法前代帝王之仁义，终于登上皇帝的宝座，成为一代君王。他的仁德大义使他取得了天下。”
刘裕的兴起还因为他能在人们需要享有生息之愿时，他能治理丧乱，保民平安。裴子野云：“桓玄也算有文武奇才，立志雪洗国破家亡的耻辱，身处乱世，所以未经浴血奋战便轻易取得群雄盟主的地位，继而号令群臣，策划进取，不到一年，逼迫晋安帝退位，窃取了国家大位。意外成功的他自以为名望超过了汉高祖，功勋比得上曹操、司马懿，妄图称帝，让天下人来朝贺自己，可见其小人的虚荣之心。他利用假传的圣旨封赏的王谧、桓谦，利用人民渴望太平的心理震慑了群雄，王绥、谢混等较后发迹的，也因他而相继出人头地，追随他的本家兄弟也因此而高官厚禄，老百姓为他迅速夺取天下惊骇不已，但都屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想，更不敢轻举妄动。当时的刘裕只是丹徒县的一个平民，勇气过人，没有被桓玄的威力镇服，揭竿而起，以数十人之众纠集同盟，共谋起义，讨伐桓玄，由于民心所向，闪电般地攻下了徐州和京口，不到半旬就荡清了建康，号令群雄，长驱江汉，不容桓玄有喘息之机就消灭了他，使濒临灭亡的晋室又得以苟延残喘。其雄起之势，兴起之快，自轩辕黄帝以来，还没有像刘裕这样用兵神速的。这种奇迹，如果不是他有绝世的雄略，如果不是天命如此，是不可能发生的。”
第一编 君道之善醒身、善御臣（10）
所以说，当人民需要休养生息的时候，能治理丧乱的领袖自然要兴起。
刘裕不畏强权敢揭竿而起的勇气值得称赞，能大义为民，讲信守道的德行让人钦佩，谋略过人，用兵神速的智慧让人折服。为君者如能有刘裕的胆识、仁德和智谋，还怕天下不得吗？
例3：夏代的少康和汉代的刘秀都是复兴了先王的基业，把先人的功绩发扬光大的人，虽二人都被世人称为中兴之君，但二人之间“中兴”的本质却是不同的。
虞世南说：“刘秀取得成功的原因在于他巧妙地借助了处乱思治的民心民意，在民众的支持下诛灭了民贼王莽，因此他是乘着混乱打败亡命之徒的，成功相对容易些。而少康，夏氏灭亡已有二代的时间，祖先有的遗业也是很早以前的事了，在他未出生之前，母亲怀着他四处逃亡，因而他产于异乡，从小到大从未受到父辈的教诲，身边也没有贴近的亲人，生在战乱之中，流离失所，但是他的坎坷经历激励他奋起反抗暴政强权，终于成就了帝王大业，作为中兴的君王，少康比刘秀更胜一筹。”
少康建立的功勋被许多君王称赞，他的业绩是许多君王所不及的。魏文帝的长孙曹髦曾问朝臣荀顗：“夏商已经衰落，国王和丞相也都相继而亡，少康因此聚集了夏朝的群众，光复了大禹的事业。他的崛起如同汉高祖，奋起于民间，打败了秦国的项羽，他们的功德，谁更大些呢？”
荀顗回答道：“创造与继承，其难易程度是不同的。少康虽功德完美，不过是中兴而已，与汉世相刘秀水平相当。而高祖刘邦，我认为他的功德更胜一筹。”曹髦则说：“少康在国破家亡之后沦落为诸侯的奴隶，然而他仍然能广施恩德，表明他有所图谋，最终消灭了过、戈两个部落，恢复了大禹的基业，从而使夏商的宗庙得以祭祀，祖先的遗产得以保留。如果不是大仁大德的人，哪能建立这样的功勋呢？而刘邦则是利用天下土崩瓦解的形势，趁君民大乱之际而一举取得政权的。就他本人的仁
