炎黄与蚩尤-第4部分
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个地方。也有个别学者论证说，两次大战原本就是一次大战，我们这里姑且不论。
阪泉或涿鹿在什么地方？也就是说，揭开中华五千年文明史序幕的舞台究竟在哪里？这可是个重大课题，自古一来就争论不休。近些年来各地都在开发旅游资源，纷纷把祖宗从尘封的历史里请出来，借其知名度号召国内外游客，因此对地名权的争夺就更主动一些，也更功利一些。由于地方保护主义发挥了作用，想要取得共识怕是很不容易了。
关于远古那两次大战的古战场所在地，就眼下手头查到的资料看，就有六处之多了。综合古今专家的意见，现在位于河北省的涿鹿平原，应该是涿鹿之野、阪泉之野的首选之地。为验证古说，太史公曾亲自去调查过，一孔叫做黄帝泉的泉水至今仍在汩汩涌淌，流传在当地的许多传说，也增加了不少说服力，令众多的古史专家深信不疑。我到涿鹿去旅游，当走到横穿涿鹿平原的桑干河时，忽然冒出个念头，桑干河的“桑”字，是否也和到处植桑养蚕的嫘祖有关呢？她可是黄帝的正妻，应该在轩辕之丘居住过。咱们是门外汉，随便说说而已，算不得数的。
第二种说法眼下也在宣传。属于北京地区的官厅水库一带，有两个村庄，叫上阪泉村和下阪泉村。有学者提出，这地儿就是炎黄决战的阪泉之野。作者粗略估计了一下，阪泉村和涿鹿平原虽然分属两个省市，但距离却不过二、三十公里，这对于一场旷日持久的战争来讲，实在不好区分彼此；如果考虑到五千年的岁月磨损，这点差距可以忽略不记。
第三种意见说，位于河北省中部的涿州就是涿鹿之野所在地。唐朝司马真《史记索隐》说：“或曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰‘绝辔之野’。”涿州也有个“涿”字，又靠近“中冀”，此说也不无道理。至于“阪泉”二字，凡有泉水的山坡皆可谓之，在太行山山麓可以找出多处来。
第四种意见说阪泉在山西运城市盐湖附近。北宋沈括的读书笔记《梦溪笔谈&；#8226；辨证一》：“解州盐池方一百二十里。久雨，四山之水皆注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。
第五种说法，认为涿鹿的前身叫彭城，就是今天的徐州市；第六说是炎黄、黄蚩大战发生在中原。
我认为，两次大战应该发生在涿鹿，那里是农耕和游牧交汇的地方。有一条规律，越靠近自己的国门，人民发挥出的反抗能量越大。黄帝正是利用天时、地力、人和才战败了对手。炎黄大战可能在阪泉最终结束了战斗，而蚩尤“九战九胜”之后首次在逐鹿吃了败仗，在撤退的路上又在“中冀”被围歼，他本人最后在《山海经》所说的“凶黎之谷”遇难。“凶黎之谷”也许就在运城一带。历史上许多战事都是这么离离拉拉完成的，不一定是经过一次大战都解决得干净利索。此外，黄帝肯定在中原一带和周边打过仗，那是他打败蚩尤、进入中原以后的事。
蚩尤的根据地应该在冀鲁豫交界一带。《路史》引《启筮》说：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”九淖在哪里？当时能找找到这个“淖”（nao）字的地方，就是颛顼的母亲淖子。颛顼是继黄帝之后的“五帝”之一，他的坟就在濮阳市内黄县境内。2005年我去时，刚召开过祭奠大会。墓冢很大，上面长满了树，有明朝立的石碑。离颛顼墓不远的地方，还有一座同样大小的帝喾墓。帝喾也是“五帝”之一，接替颛顼排第三位。《山海经&；#8226；海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”，大概指的就是此地了。
《山海经&；#8226；海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生寒流。寒流…取淖子阿女，生帝颛顼。”在这里，淖子是昌意的儿媳妇，颛顼是他的孙子。另一种记述把寒流排除在外，说颛顼是昌意的儿子，他的母亲叫女枢。
我第一次理解淖子的涵义是在内蒙古。在高高低底、线条流畅的丘地草原上，间或透出一汪汪湖水，十分诱人，当地人称其为淖子。我忽然明白了，如今一马平川的华北大平原，远古时并不是这样的，而是丘和淖子的组合；后来，黄河携带大量泥沙扫过这片不断受到海浸的地带，才硬是把它淤平了。怪不得春秋战国时代这里的城市多以丘名之。
在夏朝时，濮阳叫作帝丘，可能是因为颛顼大帝居住在这里而命名的。在颛顼未登地帝位之前，也就是在蚩尤、淖子时代，这里叫什么？我认为叫阳丘。因为颛顼的帝号叫高阳，《史记索引》引张晏的话说，颛顼是以他的出身地高阳做为帝号的。“高”应是做修饰用的，阳丘是他的氏族祖居地。
后来，《诗经》里出现过一个叫顿丘的城市，在淇水东岸，应该就是这个地方。
寿丘在曲阜，是少昊国国都，如今那里还有少昊墓。共工氏应在河南境内太行山的东麓和南麓，由西向东的河流经常给居住在下游的祝融、颛顼等部落造成水患，从而引发战争。卫辉市境内有个古共国，应是共工氏聚居的地方。那一带还有一条河，叫洪水河，在京珠高速公路上可以看到，可能和共工氏有关。“洪”字是从“共”字来的，传说共工氏“振滔洪水”，因此成了洪水的代名词。
邢天小传
——《炎黄与蚩尤》相关之七
《山海经&；#8226；海外西经》记述了邢天的故事：“邢天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干是盾牌，戚是斧子，短短三十余字，描绘出一位被砍掉头的英雄，顽强战斗的、活灵活现的形象。
一个人敢于“抛头颅、洒热血”，就已经被认为具有了大无畏的英雄气概；若能“鞠躬尽瘁，死而后已”，就无可质疑地达到了人生的至高境界。像邢天这样，虽然掉了脑袋仍不善甘罢休的精神，就更加难能可贵了。具有同样超高级精神的人，《山海经》里还记述了一位，就是炎帝少女女娃。她游东海时溺水而亡，但一股豪气不泯，化作精卫鸟从西山叼来细木微石，决心填平沧海。陶渊明赋诗说：
精卫衔微木，将以填沧海。
邢天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待！
人是要有一点精神的，人性是在精神世界里得到升华的。陶渊明高度赞扬邢天和精卫死而不屈、战斗不息的精神。人总是要死的，如果有机会展示自己为理想而奋斗的精神，虽然达不到目的，也不会感到懊悔。
邢天是什么人呢？他为什么与黄帝争起神来呢？宋朝的罗泌在《路史&；#8226；后记三》说，“（神农）炎帝命邢天做扶犁之乐，制丰年之咏”，可见他是炎帝族的臣属。从这句话里也可以推知，邢天精通牛耕技术，颇通音律，应该是炎帝族团中一位文武双全的人，且与神农炎帝关系密切。作为游牧部落的黄帝，在涿鹿打败炎帝和蚩尤后，南来向农耕文化地区深入，遭到农耕部落的激烈反抗。邢天也许就是在保卫家园、或者是在给炎帝复仇的战斗中，与黄帝发生争斗而殉难的。
我推测，邢天的故事发生在河北省邢台一带。邢台是一座古老的城市，最早见于《竹书记年》：“商祖乙九祀圮于耿，迁邢”，说的是商代祖乙居住的城市耿，毁于洪水，后迁居到邢。商朝的祖乙年间距今约3300年，既然他迁来时邢就已经存在了，说明邢比祖乙还要早。
在夏、商之际，或在其以前，除了邢天，再找个有名望的“邢”字是很困难了，把邢台与邢天联系起来，是剩下来的唯一选择。我们可以推测，源于邢天的“邢”可能有两种产生途径：邢天是一个氏族的姓氏，因此其居住地也以邢为名传世。再一个可能是，邢天本来是一个无名氏，被黄帝砍掉脑袋后，才得了个名字叫刑天。因为头长在人体最上端，呼做天；砍头就是用刑，被砍掉脑袋的人叫刑天，也说得过去。古代的同音字有不少是通用的，刑、邢、形本来是不分彼此的；在不同的书籍里，刑天、邢天和形天经常是交替出现的。
蚩尤也被认为是为了给炎帝复仇才出兵讨伐黄帝，他与黄帝的最后一场决战发生在“中冀”，《周书&；#8226；尝麦》：“…黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，名之曰‘绝辔之野’”。邢台距“中冀”不远，邢天在这里与黄帝相遇的可能性是有的。
还有一点不经之谈，可以供有兴趣的读者做参考：据说邢天人头落地后，他到处爬着寻找，想把头重新安上。眼下我们已经有了不少接肢成功的例子，但人头缝合术还没有听到实施过，也许这对于具有神性的邢天来说并非难事。黄帝见状不妙，飞起一脚把邢天的人头踢飞，才惹得邢天气冲牛斗。《山海经&；#8226；北次三经》里有一个题首山，考据下来应该在邢台境内。题首山也可写做踢首山，是不是黄帝踢飞邢天的首级所在的那个山头呢？
2006年10月21日
一部拓荒上古的书
《黄帝战蚩尤》序
尧山壁
我有一个习惯，就是每天就寝时总要拥被看上一段文字，才能入睡；只是这些年来，已经很少认真读过一部长篇小说了。但作者十方子拿来的这部书稿，却让我不知不觉看了两遍，仍觉意犹未尽。
这部作品的题材，选自小说界乃至文学界很少有人涉足的上古时代。打开之后，眼前忽然出现了一个新的视野，过去似乎听说过、但十分模糊的一些人物和事件，一个个相继蹦出来亮相，让你不得不继续看下去。中国最古老的神话故事，大都是没有时代背景、互无关联的碎片，像蝴蝶一样在人们眼前飘来飘去；作者把它们捕捉起来，通过巧妙地艺术构思，将这些散乱的彩蝶编织在五千年前文明之初的时代大幕上，一个个变得有血有肉，羽翼丰满，也颇具玩味。作者对那段传说史的描述，可能会遇到许多争议，但他讲的故事却值得一读。我们不妨沿着他开凿的这条时空隧道巡游一遭，去探寻属于自己的发现。故事所依据的史料是神话传说，而神话传说本身就是扑朔迷离、神秘兮兮的，这使作者的想象力有了更大的发挥空间。书中那些出人意料的情节、离奇的战斗场景和古朴苍凉的情爱故事，都具有神话逻辑的合理性，令人耳目一新，也大大增强了作品的可读性。这是一部拓荒上古的书。可以毫不夸张地说，《黄帝战蚩尤》这部小说，在有关上古传说史的文学作品中，将奠定它具有开创性的地位。
中国人最敬重的是祖先。祖先是人，传来传去，就罩上了神秘的光环，变成了神。小说是写人物的，为把这些亦人亦神的人物特点刻画出来，作者颇费了一番心思。神农炎帝的仁爱情怀，轩辕黄帝的豁达睿智、宽宏厚重，蚩尤的竞进不息、侠肝义胆，以及邢天死而不屈的战斗精神，等主要人物的表现，都给人留下了深刻的印象。值得指出的是，作者是通过对故事情节的扩展及细节的描写，刻画不同人物性格的，使一百多位人物各具特点，个个栩栩如生，活灵活现，跃然纸上。读者会发现，作者着力讴歌的，还有先民身上那种守信用、重承诺的古朴品行。我曾经认为，作者大概是借此抒发他对时弊的批判；但他告诉我，诚信本来就是先民们普遍遵守的行为准则。因为上古社会没有文字，没有合同、协议等文字形式的契约，全凭口头交流，如果人人说话不算数，社交活动就无法进行了，原始社会也就无法运转了。
还是在我担任省作家协会主席的时候，就和作者有了交往，至今已有近二十年的时间了。他喜爱读书，涉猎颇广，对问题常有独到见解。从这部书中我们不难看出，作者认真汲取了当代学者的研究成果，并通过对神话传说、考古发现和民俗研究等材料的分析印证，勾勒出上古时代的风情画卷和三皇五帝的传承脉络，并对中华五千年文明的源头，进行了有益的探讨，也可算作一家之言。这对于一位业余研究者来说，实属不易。据我所知，作者以往并没有发表过文学作品。使我颇感意外的是，他在作品中熟练地运用了半文半白的语言，文字精练而流畅，颇有韵味，且不乏幽默之处，同样令人赏心悦目。这说明，作者具备一定的古典文学修养。对文章结构的处理，除了开头一章稍嫌散乱外，通篇看来，纹路清晰，前后呼应，整个故事是和谐和完整的。
这部书汇集了大量的材料，像是一棵冬天的落叶树，满眼的枝枝杈杈。书中多了一些对事物的研究，少了一些对景物和人物心理活动的细腻描写，有些本该拓展的情节也没有展开。从这里我们才可以看出，我这位工科出身、长期从事企业工作的朋友，还应该进行更多的文学创作训练和实践。不过，他的这部处女作，给有志撰写上古史诗和影视大作的作者，提供了足够多的借鉴和营养。
蚩尤是韩国人？
蚩尤是韩国人？
《参考消息》载：《韩国小说称蚩尤是韩人祖先》原文如下：
【中央社台北7月8日电】：一部名为《蚩尤天皇》的南韩历史小说，最近引起中国网民的注意。这部小说不但把中华民族始祖之一的蚩尤追溯为韩国人的祖先，还在描写“涿鹿之战”时说是蚩尤征服了黄帝。
香港《文汇报》报道，不少中国网民痛批这部小说的作者“颠倒历史”，学者更指其“贻笑大方”。这部小说也把韩国人与中国争取华夏文化正统的纷扰，推向一个新的高峰。在此之前，中韩已经出现了“豆浆起源”、“高句丽隶属”、“江陵端午节”、“汉字起源”、“印刷术起源”、“中医起源”之争。
据指出，“蚩尤是韩国人”的观点已深入民心。2002年世界
足球大赛时，＇韩国＇国足球啦啦队“红魔”，就以红色鬼脸象征战神蚩尤，作为取胜的法宝。
另有专家认为，中韩在历史上、文化上有这么多的争议，显示两个民族在历史上有密切的联系，而这正可成为中韩加强交流、增进友谊的理由。
蚩尤与炎帝、黄帝，同为生活在五千年前的中华民族祖先。但在先秦典籍中，有关蚩尤的记载，同炎、黄二帝比起来要少得多。对于蚩尤的�
