星云大师---宽心-第9部分

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，也为众生开创正觉幸福的人生。　
佛光菜根谭　
知足常乐是〃天堂〃，慈悲喜舍是〃道场〃，　
服务助人是〃福田〃，欢喜融合是〃乐园〃。　
佛眼看世界　
梦里明明有六趣，　
觉后空空无大千。　　　
第44节：如何做功德（1）　　　
如何做功德　
一个午后，我正要从东山去佛学院上课，远远见到宝桥那边有一位矮小、驼背、小脚的老太太吃力地走着。我赶紧上前和她说：〃请到朝山会馆休息！〃　
她自顾自地往前走，眼看她急着想从不二门前的石阶下山，我只好上前和她比手画脚地说：〃欧巴桑，这边的石阶有100多层，对您可能不太方便。那边有一条斜坡路比较好走，我带您去，好吗？〃我带着她走了一段路，才放心回去。　
数年后，我到马来西亚弘法，她来电邀我见面，捧出一个牛皮纸袋，对我说：〃这些给您办教育。〃打开纸袋一看，竟然是80万元的教育基金。　
后来，我每回到马来西亚她都拿出二三百万给我。听说其他佛教界人士向她化缘，她却不肯捐出一毛钱。有人问她为什么对我特别，她说：〃我这样穷酸模样的老人到佛光山，他毫不嫌弃，是一个很有人情味的法师。因此，就是要我把一切都捐给他，我都心甘情愿。〃　
她，就是黎姑。　
做功德、做善事要把握机会。社会上有一些人对于〃及时行善〃非常疏忽，对于〃及时行乐〃倒是非常认真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要发心的时候已经没有钱了。特别是做官的人要懂得及时行善，所谓〃公门好修行〃，否则等到官位一去，哪里还有权势做好事呢？至于商业巨贾，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有余就应及时行善。钱财如流水，流水一去不容易再回来，为什么不及时行善呢？　
与王永庆同为台湾石化产业的先驱者赵廷箴曾经说过：〃我们会赚钱，但是我们不会做善事，我们需要宗教界来帮我们做功德。〃可见社会上有很多人还是乐善好施的，只是不得其门罢了。其实，功德的范围很广泛，并不仅限于金钱，所以人人都有能力做功德。　
那么，我们可以如何做功德呢？　
其一，以物质金钱来做功德。过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不能参加各种公益活动，有人也会把平时的储蓄拿出一部分作为善款布施，或以物质资助生活上有困难的人。小小布施，对布施者而言不算什么大事，但如〃贫女点灯〃一般，一钱布施同样获福无量。　
其二，以服务奉献来做功德。所谓〃有钱出钱，有力出力〃，今天社会上有一种善良风气是很可贵的，即不少人会到各个机关团体去任义工：到医院里做义工，到寺院里做义工，到学校里担任爱心妈妈，到沙滩、山林、公园、大街小巷去扫地清理垃圾等等，都是以服务奉献来做功德。　
第45节：如何做功德（2）　　　
其三，以语言赞美来做功德。有钱，用得不当会造罪；出力，你出力他出力，也没有那么多事情可以做；因此，比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多，一家说好话，家庭和乐；人民说好话，国家安定；全世界的人都说好话，世界则能祥和欢喜。　　
其四，以心意祝福来做功德。或许你说我没有钱，不会做事，也不会说话，没关系，别人做好事时我心里欢喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因为物质的布施功德是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方〃在三宝加被下，希望你健康快乐〃、〃诚心希望你福慧双增〃等，别人做功德我们心存欢喜赞叹，这也跟对方具有同等的功德。　
但是，乐善好施也要有原则，不能随便地施舍，否则会生反效果，或是增加别人的困扰，或是引起他人的反感。《增一阿含经》里即说，不可以对无法生起信仰的人布施佛法，因为会引起他的嗔恨之心。犹如一个人患有痈疮，还没有痊愈，又拿刀子去刺伤，会使他更痛不可忍。　
所以，布施是有层次的：　
一、施舍真理是上等布施。佛教认为上等的布施是给予心灵启发的〃法施〃，这是许多人最为欠缺的。一个人即使有再多的钱财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是贫穷。真理是每个人都需要的，假如能把真理布施给人，把知识技术传授给人，则不仅能改善人们的生活，还能开发人们的智慧，以此利益更多的人。这就是上等的布施。　
二、急公好义是中等布施。当我们看到社会上诸多的不公平，应该勇敢地伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难，也应该给予赞助，助其发展，以发挥社会急公好义的精神。这是中等的布施。　
三、济贫救穷是下等布施。有一句话说：〃救急不救穷。〃对于一时的急难救济，犹如雪中送炭，让急难困苦的人获得转圜的生机，是莫大的慈善因缘。但是，对于恒常的穷困，有时候是救济不了的，因为这种治标的慈善工作并不究竟。　
四、施不甘愿是劣等布施。有的人出钱赞助公益，但是布施之后心里很苦恼懊悔，或是在别人强迫之下捐款，心不甘情不愿，犹如剥去身上的血肉骨髓那样痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施是为劣等的布施。　
佛光菜根谭　
无求的布施，端严高贵，令人感念；　
无悔的布施，身心光明，令人赞美。　
看破生死的智慧　
春天，不是季节，而是内心；　
生命，不是躯体，而是心性；　
老人，不是年龄，而是心境；　
人生，不是岁月，而是永恒。　
第46节：人，有没有来生（1）　　　
人，有没有来生　
1984年，威廉？帕克因为杀人而被判刑。在囚房内他开始研读佛教，7年后，帕克成为堪萨斯州监狱内唯一的佛教修行者。帕克说：〃最大的禅思是对死亡的思考，我必须掌握死亡，尽管对死亡我仍然觉得棘手。佛教说死亡是一个大谎言、一个大迷惑，我现在知道，这个有形的身体是工具会死亡，但里面的东西将会继续生存下去。〃　
随着死刑日子渐渐接近，新道法师为帕克举行了受戒仪式，帕克有了新的法名〃永恒的山〃。在证书上，一位法师为他题写：〃当你离去时，要有像山一样的尊严，相信你的生命是持续不断的。〃　
有人说，人死如灯灭，一死百了，哪有来生？这是迷的断灭见。　
也有人说，人有来生，一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变。这也是迷的常见。　
说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理。人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随着业报因缘，五趣流转，六道轮回，行善的人间、天上，行恶的地狱、恶鬼、畜生，这才是真实的人生。　
一粒种子播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果。怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。　
本来是高官，只因作奸犯科，锒铛入狱为囚，牢狱的生活待遇连猪狗都不如。从现世报看来，人的一生所行所为都能影响祸福及幸与不幸，一切都能改变，何况来世在时间有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、坏、空，在心念有生、住、异、灭，在人生有生、老、病、死。宇宙和人生一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中它是走不完的。人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走也会回头，不是直线的。日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但也要有善缘。善缘善报，这就是悟者的世界。　
我常喜欢拿换衣服来比喻人的死亡：一件衣服破旧了，就换一件新的；这个躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。我也常以搬家来比喻生命的转递：这个房舍破旧了，就搬到新房子去住。问题是，你是否有足够的资本？如果你有钱，可以换一件更美丽的衣裳，或是可以搬到更豪华的高楼大厦去住。这资本就好比是人的功德；如果你没有资本，也就是说如果你没有积那么多的功德，就好比你把原来的衣服当了，把原来的房子卖了，那么你只好换一件褴褛的衣服去更简陋的房子住了。　
第47节：人，有没有来生（2）　　　
人死后，生命的转递是怎样的情况呢？《劝发菩提心文》中提到，人的生命转递有如乌龟脱壳一般，乌龟脱壳是非常疼痛的，人的生命即将由此体转到彼体也是如此。人将断气时的种种可怖，所谓〃风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难〃。　
人都想知道未来，其实〃欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是〃。欲知人有没有来生，因果循环，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念。　
人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，正是〃莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿〃。人类最大的愚痴就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？　
基因可以改变人种品质，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟不可不慎！　
佛光菜根谭　
人有大小，法无尊卑；　
人有生死，佛无去来。　
第48节：须弥山与小芥子（1）　　　
精　神　篇　
入不二法门　
一多不二，　
空有不二，　
是非不二，　
善恶一心。　
须弥山与小芥子　
唐朝江州刺史李渤问智常禅师：〃佛经上所讲的'须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？〃　
智常禅师闻言而笑，问他：〃人家说你读书破万卷，可有这回事？〃　
〃当然有！〃李渤一派得意洋洋。　
〃那么你读过的万卷书如今何在？〃　
李渤抬手指着脑袋说：〃都在这里了！〃　
智常禅师合十微笑：〃奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？〃　
李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。　
一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？我说，一样大，一样小。在佛法来讲，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是〃理事无碍〃的道理。　
在一般人的观念里，〃一〃就是只有一个，〃多〃，就有很多个了；但是，在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不二。　
一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长……一朵花是集合了宇宙万有的力量才得以绽放的。一朵花即等于是一个虚空，〃因缘有二法，实性则无二〃这也就是一多不二。　
再进一步从世法上来说，我们每天的生活，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要希求多闻、资养色身……这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技信息传播等等而来。所谓〃一日之所需，百工斯为备〃，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个〃一〃岂不是包含了无限？　
《阿含经》里有一则故事，也是记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。　
话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量：〃我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？〃　
说着说着，妻子深深叹息：〃这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？〃　
丈夫想了想，毅然说：〃不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！〃　
夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示：〃佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？〃　
佛陀慈祥地垂训：〃诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！〃　
阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说：〃河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！〃　
阿难觉得奇怪，就问：〃佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？〃　
佛陀笑着回答：〃你们拿去试试再说吧！〃　
阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道：〃无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的