西门柳:算命先生谈算命(全本)-第67部分
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另外一家也紧接着他家造的新房，犯的同样的错误。他有一手做鞭炮的手艺，他这个手艺在村里是唯一的，所以生活条件比较好。他家的新房子横在村子中央的场院中，将一条主要通道堵了个严严实实，他家后面有几百亩田，村民耕种，人、牛、农具必须从他家屋檐下弯老远一段路。
房子造好后不久，我离开这个村子一年左右时间，再回来时，两家的变故让我简直无法相信。生产队长当年选举时意外落选，不久暴病而终，当时身体很精壮，才五十出头的人。他女人在二、三天时间里，眼睛痛瞎了，从此双目失明。做鞭炮的那家，睡了半夜，说是有个女鬼在床边引诱他起来将鞭炮点燃，反复引诱之下，终于意识不清，迷迷糊糊就照做了，结果将自己烧成残疾人，脸面完全破相不说，手脚也基本上废了，失去了大部分劳动能力，家里的钱治个精光，鞭炮手艺也做不成了。不久也是死于非命。他的女人长得很水灵，后面莫名其妙地被一个当地名声极坏的地痞搞得不清不白，弄得满城风雨，后面很多好机会都不再属于她，改嫁不出去，过得穷困潦倒。
后来我学会看风水后，偶然想起这两家悲剧，原来归根结底出在风水布局上。长路直冲，是为逢煞；先后皆冲，尤其严重。在广西柳州，我有个经销商的房子也是正对着一条下坡的长路，而且过来车速极快。结果也是莫明其妙地卷入一场经济官司之中，帮别人背了二百多万的冤枉债，被法院强制执行。后来有一次与我谈起来，他竟然归结于外墙磁砖的颜色不对。
撇开风水不谈，从因果角度而言，这两家的悲剧也是必然的。为一己之利，断了满村子人的路，这就是很重的恶业。不给别人路走的人，天地也不会给他路走。
在生活中，因为一点说不清楚的心情，不给别人机会，甚至于断人前程、断人生路、这种人，其果报也必然是很严重的。只是常人无法将这种因果联系到一起而已。一个生命一个世界，在他的世界，处处断人生机，所以于他自身而言，必无生机可言。运程走得好倒也罢了，一旦走上差一点的运程，或犯一点错误，就好象全世界都与他做对一样，合着伙儿将其将绝路上逼。不宽容的人，感生的也是不宽容的世界。
一切都是从心上而生，怎样的心，感生怎样的世界。
作者：西门柳 日期：2009…05…09 21：19
作者：randolph28 回复日期：2009…05…07 13：56：21
可惜呀，“三权分置”在中国还是很遥远的事情，需要很多牺牲的
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当然做为佛弟子，不应当随意评论政府。因为这会让民众失去对政府的信心，长此以往，从而引起社会的动荡不安。《梵网经》云：“不做国贼；不谤国主”。《樱珞经》云：“不漏国税；不违国制”。
作者：西门柳 日期：2009…05…09 21：32
作者：慧泽居士 回复日期：2009…05…09 20：00：17
为一切众生之利益而行事，应不住于相而行布施。根据因果法则，我为人人，则人人为我。无求之心，得益最大。
师兄开导极是
回向是一定有做的，
地藏经 药师经 我还念不 ？
师父教其它刚皈依的弟平时就诵： 阿弥陀经 为主，然后再诵 椤严经 而叫我诵 金刚经 ，我百思不得其解，不知师父这是何意，请师兄再为开示一二！
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我想是师傅看出了你的根性所在，让你从慧门而入。从你的法名慧泽来看，也是此意。
我个人建议你还是专诵《金刚经》，兼看《楞严经》。
《地藏经》、《药师经》等，如觉得有必要，只在特定的时候读诵，比如斋日或初一、十五，或七月十五，或5。12大地震周年之日，或有某方面的困扰时读诵。个人看法，仅供参考。入门阶段，还是应谨遵你师父的话。
作者：西门柳 日期：2009…05…09 21：37
《坤卦》的原文不知什么原因帖不上来，直接说一下我的理解。
坤卦六爻皆阴，我就是不画出来了。下面具体详述坤卦之义。
“坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”。
这一句是坤卦的卦辞，元亨皆为吉辞，表示这一卦是吉象。易经是占卜之用，所以卦辞都是吉凶的判断。
“利牝马之贞”，这里用母马表示坤卦，马为神骏之物，首先就确立了坤卦的格调，纯阴之卦，纯一不杂，其格调就低不了。为什么用母马而不是大地做为坤卦的象征，此取其柔顺之意。坤卦六爻皆阴，阳主生发，阴从而生之，所以阳的天然属性是刚健，阴的天然属性是柔顺。《文言》曰：“坤道其顺乎，承天而时行”。
“先迷后得主”，指如果采取主动的行动，则不吉；若顺从于阳，则正得其所。
“西南得朋，东北丧朋”，前天为本，后天为用。坤卦在后天八卦中，位于西南之位，西南是其本位，同时西方为兑卦、南方为离卦，均为阴卦，与坤卦属性相同，所以西南得朋；又阴为从属之性，不宜采取主动行动，静居其本位为吉。而东北为震、坎、艮三阳卦之所居，属性为阴、为柔顺的坤卦若越乎本位，鸠占鹊巢，自然不利，故东北丧朋。
坤在人际关系上表示女姓、下属等，这就给了人们启示。为什么女人在恋爱中大多总是抱着等待的方式，而很少看上谁就主动出击，而男人恰恰相反？这是阴阳的天然属性所决定的。在家庭生活中，做为女姓，顺从柔和、以柔化刚是最有利的方式，而太多的主见与刚烈，必然导致婚姻方面的种种问题，“东北丧朋”，不得其所。我在现实生活中，只要看见太过于好争斗、太有主见的女性，其婚姻失败几乎是必然的结局；在排八字的过程中，看见太过刚硬的八字，十有八九在感情上是不幸福的。与之相反的是，做为属阳的男人，怎么都得要点刚阳之气。太过软弱的八字也是不利婚姻的。前几天看到一份社会调查，现在的年轻人越来越趋于中性化，男性太过阴柔，而女姓太过张扬，这都预示着未来的婚姻越来越貌合神离、离婚率越来越高。
而做为属阴的下属，如果不服管束，或过份抢了属阳的上司的风头，十有八九就面临属阳的上司的打压，为也是阴阳属性决定的。阴主顺从，做为下属，要知道自己的本位，而一些刚入社会的年轻人往往不知道这一点，以为道理在自己这一方，非要跌几个跟头才汲取教训。站在谁的角度都有理，说不定对方的理比你更大。即使你有理，你的理大不过天道，逆天而行，必受其害。
所以无论在家在社会，不要太过争理，你说谁没理？理越争，人越疏远、心越冷。
乾卦讲的刚健，是自强不息，是主导作用；而坤卦是从属之象，于人事而言，是做下属之道，是做妻子之道，是顺应天时之道。
“《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，乾为纯阳，坤为纯阴，所以阴阳属性在这两卦中表现得最为淋漓尽致。阳主动，阴主静；阳主气，阴主形；阳主刚，阴主柔。阳为生发之气，而阴就将这种生发之气具体化，这就是万物资生。比如春夏季节，阳气生发，在具体的表现上是万物复苏，一片生机；而秋冬季节，阳气归藏，则万物凋零，一片萧条。若单按气温而言之，秋天与春天少有区别，但春为生发之气，秋为肃杀之气，所以在物类上是两种完全不同的表现。这就是为什么要“乃顺承天”了。我小时候几次见过我家后山的梨树秋天开花，但从没见过它结果，这就是违逆天时。逆天而行，不得其终。当然在生活中有特例，但特例必定还有其它更大的理由；同样推翻不了常规。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
阳是刚健之性，阴为包藏之性。阴阳本为一体，老子说：贵以贱为本，高以下为基。君子在古代指大人物，位居高位者属阳，所在要以阴为根基。根基不广，则位不稳。水可载舟，亦可覆舟。珠穆朗玛峰能高踞世界第一高峰，是因为广袤的青藏高原的支撑。阳只是表现在表面的一点点，一定要有强大的阴的支撑。厚积薄发即是此理。孔子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重．．．言不胜其任也。从这里可以看出，地位的尊贵是一定要有厚德的积累，否则没有不翻船的。
有一些人侥幸当上了领导，一点不懂得拢络人心，这就是没有了根基，位置不稳是必然的。有些人看《水浒传》，无法理解看上去不起眼的宋江为什么能当那么多英雄的头领，而且个个服服帖帖，这就是高以下为基了。宋押司的才略是一个方面，另一方面看看宋三郎对人如何推心置腹、对下属恩宠有加就能理解了。不理解宋江为什么能当领导，你就当不好领导。还有一个典型例子是刘备，其勇远不及关羽、张飞与赵云，其智远不及诸葛孔明，唯其仁远过诸人。兵败之时，冒着全军覆灭的危险，不舍百姓。有这份心，就是王者之心。
我弟子刚开始做中层管理时，我问他，你知道你的身份吗？做为中层管理人员，上对领导尽职尽责，让领导可以睡安稳觉；下对手下的兄弟负责，让兄弟们跟着你有奔头。两者都要顾全，有冲突的地方就需要你的平衡，所以关健在于平衡。何为中层？中层就是平衡。
“厚德载物”讲的是德，德首先是心理层面的，次之为行为层面的。所以归根结底，万法不离心法。所以佛教直接要害，直接讲心法，从低而言之，改变心以改变命运；从高而言之，即心即佛，即佛即心。在这一卦中，这个德主要表现为包容心。秦相李斯说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”。如果一个人，看这不顺眼，看那也不对，谁都入不了你的法眼，这种偏激之人，就是真正的孤家寡人。别说当领导，就是做个小百姓，走到哪儿都没有人捧场。
一些人为什么能身居高位，或富甲一方？因为他本身就是个磁场中心。慈悲、宽容、平和的心，让他身上自然散了出一种强大的吸引力，财富名利不求自来。而一些特别狭隘偏激的人，注定成不了大事。也许有人可以举出一些反例，但那不是主流。我接触过不少富贵者，越是高层越好打交道，阎王好见，小鬼难缠。正因为难缠，所以他只能做小鬼。贵以贱为本，没有那颗包容低层人群的心，就注定不能贵居人上。
作者：西门柳 日期：2009…05…09 21：40
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，《易》经这句话与佛教中的因果观念完全相合，同时与《易经》系词下传的另一句话相互呼应：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”。《尚书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”。佛教于东汉永平十年传入中国，而易经的成书远早于此。说明因果观念的产生早于佛教的传入，是人们在生活中的经验总结，也是在不同文明中自发产生的，只是佛教中将因果论述得比较深化细化而已。
因果是客观表述，善恶只是相对于人的方便说法。善恶观念因人而异、因地不同、因文化背景而各不相同。因果却是客观的、对等的，你带给别人灾难，只会回报灾难；予人以乐，回报也是乐。赠人玖瑰，手有余香。在佛教，善恶是有个客观标准，即佛教中的十善：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这就是善的标准，反之则为恶。前三者是身所造业，中间四者是口所造业，后三者是意所造业。说明佛教将口业放在了何等重要的地位上，这也是我在前面强调口业的原因。
“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。上面的讲解就是玩其辞，去理解易中包含的哲理，体会其中的智慧，学习其中的为人处世之道，体会深了，则不占而知。故“善为易者不占”。孔子说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣！”
凡所有学，要化为自己的东西。学易不是学会了占卦就完事了，而是要深入体会其中的智慧，并将这些智慧融入自心、化入自性，并自然落实到日常的思惟与行为之中，举手投足、不经意间无不合于斯道。如果做不到这一点，那些智慧还是那天际的落霞与孤鹜，与你无关。
作者：西门柳 日期：2009…05…09 21：44
再说说易经卦象的排列方式
易经第三卦是屯卦，乾、坤两卦为纯阳纯阴，是阴阳二气、天地造化、万物之本。天地生成后的初生萌芽，即是屯卦；《屯卦》彖曰：“刚柔始交而难生”。又说，“雷雨之动而满盈，天造草昧”。雷雨交加，一片刚开始萌动时的混乱之象。所以卦辞建议：利建侯。即在混乱之中，建立起秩序。
易经第四卦是蒙卦，蒙卦讲的是教育。童蒙之初，“蒙以养正，圣功也”，强调教育的重要性。这一卦显然是在屯卦初起之象进了一步，就象孩子过了幼儿期，已经进入教育阶段。
第五卦是需卦，需卦的核心含义是等待。虽然走到了虽卦这一步，如同少年阶段，有独立的想法，却没有独立的能力，这就需要积蓄力量。等待不是消极的，而是个积聚与培养能力的过程。
第六卦是讼卦，讼指争斗。虽然在发展壮大，但不足以制伏一切阴霾，故有争讼。
第七卦是师卦，师军队讨伐之象。力量壮大后，开始讨叛伐逆。同时也说明自身的力量达到了极盛的状态。
第八卦是比卦，比是平等之象。经过争斗与战争之后，大家取得了一种动态的平衡。
到了这一卦，一个发展的过程至此而止。除去乾坤两卦，这是第六卦。易经一个循环以六为终点，“七日来复”，指到了第�
