曼陀罗的舞蹈-第4部分
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那些障碍呢？秘密呢？无数个倾诉和倾听的夜晚呢？还有眼泪，羞怯和患得患失呢？
竟然不翼而飞，仿佛从来不曾发生过，存在过。
而婚姻，在于许多精灵一般的女子心中，抑或是暂时停歇的港湾。或许，你找到了合适的人；或许，你误以为他合适；或许，婚姻和爱，经由实践，你才发现，你要的并不是这些。
有的人就此安顿了，有的人还要反复，而有的人，经见了爱恨，放下这一切，也会是一种可能。
穿墙而过，是我们对这种可能的一份期待。
而我只是想问，落落，你还写诗吗？
你曾经那么明丽的诗心，舒凡是否听得见？
你的流浪的梦想，是否还会有一天扬帆起航？
冰雪蜜糖（1）
1
你所迷恋的也许只是那甜蜜的折磨。
当你背弃他的时候，出轨带来的负罪感几乎压得你喘不过气来。你爱他的。他离开母亲以后就投奔了你。这是怎样的恩。
当他在飞驰的夜车上狂烈地吻你时，你知道，你属于他了。他对你的腐蚀和侵略，正是你想要的。
这个男人！这个挨千刀杀的！
你恨恨地想。
但是当你们像两个孩子依偎着入睡时，你看见他竟枕着你的肩，他在白昼里不愿意袒露的追随，此刻就这样慷慨地交付于你了。
他睡着的样子憨态十足，背转着，用一只胳膊搂着自己。你只要一伸手，他就懵懂地来寻你了。你看见他这个样子，突然就心软了，你们的爱，咬合得那么针锋相对，却在卸了盔甲的夜里，这么和暖。你于是就伸手了，给了他你的怀抱。
你爱，你也怜惜。这些，因为骄傲，你从不说出口。
冰凉的月华拂过你们年轻的身体，你的心充盈着巨大的幸福和忧伤，隐隐地，还有对他母亲的些微嫉妒。
2
他是完美的。
再遇到英俊的，你会说和他一样英俊的某人；而遇到幽默的，你会说和他一样幽默的某人。所有美好的词汇，仿佛都是为了赞美他而被创造发明。
溜号就是在满足的那一瞬间发生了。
这种经验，我们在盛宴上遭遇过。还在碰杯颔首的时候，你的眼梢已经掠过了一个人。
那个人。
那个人有很多名字。年纪大的可以被称为沉着，年纪小的可以被唤作蓬勃，或者善解人意，或者恨不相逢未嫁时。都可以。
有的人不配跟他比，有的人被你美化，成为他的情敌。那个人仿佛是潜伏在宴席下的刀斧手，却穿了体面的礼服，从你们之间走过。在他对你的注目里，你看到蜜糖一样的蛊惑，却忽略了隐藏得很深的冰雪。
你的忽略不是因为你迟钝，而是你不愿意深想追究。
你犹豫过，但说忠贞太沉重，生有何欢？
你的心底里竟是悲凉的疑问。
那么自由最真实罢。你把硬币抛向空中的时候，也把自己的命运扔了出去。
硬币遂了欲望，它的正反两面都是欲望，因为你并不想听从一次抛掷的偶然，你这样做，只是为了遮掉自己的耳目。
于是，流沙河浊浪滔天。
在欢笑和眼泪的跌宕起伏里，你抓着感觉的稻草，拼命想尝到生命的甜美，但是，除了更大的虚无和忧伤，你没有获得更多。
你开始做梦。你脆弱的小心脏是你梦境里唯一的背景声。
那是荒原，你总是一个人在走。
远山低矮，天空里飘浮着粉红色的云朵。
有时候，天会下很绵密的雨，你却没有伞，荒原上找不到一叶树荫，你独自裸露在天地之间，没着没落。
这个梦很长，长到不能醒转。这个梦经常出现，自打你背离后，就重复不歇。有时候，你进入睡眠，马上就回到那个老地方，你惊恐地张大了嘴巴，想喊出声，但除了听见你可怜的心跳，你发不出任何哭号。
3
闪电来的时候，你紧蹙了眉心。
他摇醒你，把你从无边的空旷里打捞出来。
你醒过来，却不睁开眼。你在他给予你的摇篮里憩息，羞愧得无地自容。
他拍着你的背，小声说，宝贝，我在，不要害怕。
你跟他无端地发怒，找出他偏袒母亲冷落你的种种不公。你假想了更多的委屈，指责他的粗心。
他只是默默无语，有时候会轻轻叹口气。他的神情满怀抱歉，仿佛真的是他不对。
而你却愈发地恼怒起来，你知道，你的怒火是为了自己的三心二意，你委屈的是你没有对策，也没有一起商量对策的人。你指责的只是你自己。
冰雪蜜糖（2）
你真是个笨孩子啊。
从来只知道跟着感觉走。
跟对了的时候欢欣鼓舞，跟错了便茫然无措。
歧路现前，却一脸无辜地看着乱麻般的心喃喃道：我怎么了，我也不知道自己想要什么？
4
不用通过什么小道消息，更无须等到东窗事发，他是最早察觉你异样的人。
他不说，只是他宽厚。他不表现惊诧，是他还想等你归来。而他的歉意，是发自内心，因为他猜想，一定是他不够好，让你动摇。
知他也莫如你。他竟这么聪明！如果你悄声归来，岂不成全了他的好人名声？你竟有些不甘。
在爱里，你天生反骨。
你在乎平等，无如说你更在乎强势。假想敌从来都没有住在城郭之外，他就驻扎在你心里，和你如影随形。
爱是什么？
很多人赋予它这样那样的定义，但到了你这里，它化作了两个字——不服。
5
你的故事有很多个版本。它们都可能上演。
第一个，你抛弃了他。你找到了旁的理由。你也没有跟了那个人。但你遇到了旁的人。在你刚刚觉得对的时候，他死了。他抛弃了生命。看到他冰冷后的身体，你辨认不出他所有的顺从，你被人传说曾经对他拳脚相加，你后悔了，你哭到眼泪都干涸，但哭过以后你指着那“永垂不朽”的标语冷笑，你觉得他用死亡来赢得了这场战争。而你仅仅因为抛弃，却被惩罚了一生；
第二个，他复制了你的故事，找了一个那个人。你让他曾经尝过的所有的痛，他原封不动地还给你了。他也是个傻孩子。他以为这样你们就扯平了。但他不知道，你们经过的正是雷区。你们没能给对方警戒，先牺牲了自己。你被深深地伤害了。你隐藏了自己的诟病，只撕扯他的痛楚，你们变成了真正的欢喜冤家，欢喜在盛宴上，而漫长的时间只是冤家路窄为讨债。
第三个，他比以前表现得还要爱你，然后你怀了他的孩子。他知道你不会要那个孩子，所以你必须要去经历那场剧痛。那场剧痛给你的生命留下了难以抚平的伤痕。然后你们和平分手了。你并不知道他对你做了什么。
…… ……
也许还有一些可能的版本罢。
但我知道，几乎没有喜剧的结尾。
都是普通人，心里的爱恨都深，谁就能真的既往不咎呢？
也许有，但愿你能碰上。
如果碰上，我深知，那里面有太多的侥幸。
想起了那五个戒：
不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒。
五戒是佛教里规劝普罗大众最好能在生活中修持的。它不一定能让我们觉悟得道，却一定能帮助我们培养和延续福报和德行。溜号了，对自己的爱不忠实，是为邪淫；得了本不属于你的爱，令他人原本完满的家庭岌岌可危，是为偷盗。这些做不好，想得到祝福，想心安理得，想没有伤害，几乎是不可能的。
戒行是和我们的习惯相反的，它总是令我们扫兴。但它却是孙行者的金箍棒给唐僧画下的圆圈。若能抵御外界诱惑，不出方圆，那么天下太平；如果明知山有虎，偏向虎山行，那么，想要获得不自责、不追悔、不分裂的人生，就成了奢求。
这就是简单的法则。偏巧我们生就了多情的心。
过悱恻的日子，还是消受平常的幸福，都在这一念的定夺。
要强的你，何时能在欲望面前，做个真正的强者呢？
桃花不可算（1）
和朋友去南方。在江南的寺庙里，我们看见有三十多岁的女子在高举着几支菱角状的东西念念有词。我悄悄地看她，她在急切的祝祷中流下眼泪。或许是遇到了什么难事吧。我猜想着。
我们面对的是观音。菩萨是沉默的。她并不开口。只是静静地看着这一幕。
女子把那类似菱角的东西猛地投掷到地上，然后张皇地去看。
一旁敲磬的和尚并没有不耐烦，他也只是沉默地旁观着。
朋友好奇心大起，她在做什么？
也许是在占卜吧。
能占卜吗？我要算算今年的桃花！朋友信誓旦旦。
还是走吧。我拉着有点不甘心的朋友离开。
桃花能算吗？
与你的知己邂逅可以事先安排吗？
爱一个人可以钻营设计吗？
皆不能啊。
那为什么要信他们的？要信那些和你完全不相干的人信口开河？要信那些所谓的谕示和预兆？
可是你们佛教不就在帮大家算命吗？朋友更加奇怪。
我不禁失笑。自我学佛以后，很多人开口，说的多是你们佛教，仿佛佛教只成了信徒的所持，而非所有爱好智慧解脱的人们的抵岸皮筏。而佛教帮人算命，这样的成见偏见又是从何说起？！
佛门博大，我为芥子。佛教，是觉悟了的人的教言。我，只是万千向往觉悟的人群里的一粒尘埃。若以我有限的知见来作答的话，我知道，佛教不帮人算命。更不算桃花。
佛教自诞生以来，从来都是截断迷信的洪流，从来都是要混日子的人从此狠心醒觉，他没有虚言，不说大话，万事不攀外缘，有错只看自己。如果说这世上有人拿算命和佛教联系，可以说是有两方面的缘由。
一是，佛教传入中国以后，和中国人的民风民情，甚至本土宗教，有相融合，相适应的一个过程。古时的国人，民间盛行打卦看相，道教里亦有画符捉鬼之说。瞎子算命，更是市井景象。佛法东渡，因为要普及，所以在某些特定的时候沾染一些表象，成为寺庙里接引普通民众的一个手段，但这大多是古时风景，于今极为少见。有那往大寺院练功采气，妖言惑众的，我曾亲见寺院里的大和尚将之呵斥驱赶；其二，有那不如法的野庙子假和尚，以算命来敛财。这样的例子，就如同那佛教胜地邻村的村民买了僧衣，到都市里冒充僧人尼姑来化缘一样。不懂得佛教的人，因为无从辨认，有好心的就舍些银两，而其他人大多避之犹恐不及——那些每天到富庶小区里游走“上班”的僧尼们，被曝光以后，发现尼帽下满头青丝；而所谓的僧人连心经、大悲咒都不会背诵。
《楞严经》上曾说，值末法时代，魔将扮作沙门1，为非作歹，来使世人对佛法疑虑，由此达到败坏佛法的目的。
如果想不迷信，不人云亦云，就要真正了解一点什么是真实佛法。对那些往佛教身上泼脏水的，借佛生财的，靠佛吃饭的，请擦亮眼睛，仔细甄别。否则，上当受骗后怨怪：你们佛教怎么乌七八糟的！这就是错怪了啊。
乌七八糟的，是这个娑婆世间，是形形色色不老实，以欺骗为习惯的人心。
有信仰不是坏事。但如果是迷信，偏听偏信，就是令信仰蒙灰了。佛教里讲信仰，是要讲智信，正信。要了解佛教的四法印、八正道、十二缘起、三十七道品，乃至其他的根本观念。
而求神拜佛，算命打卦，那是世俗对佛教的认识——依赖于他人的相告，对个人命运深信不疑的人，却是最大的愚痴，最大的迷信。
爱情，也是这样，伤痕累累后不验伤，不反思频繁翻船的根源，却要占卜，听信他人指点自己爱情的江山，那就是迷信啊。
我记得一位叫做袁了凡的明朝人，他写过一本泽被后代的家书——《了凡四训》。这本来是他写给儿子的家训，却因为有着更为广泛的意义，而被多位高僧，如印光大师、净空法师所推崇。袁了凡年少时，与母亲相依为命，因为家里贫寒，母亲命他学医济世，不要求取功名。后来袁了凡碰到了一位老人，老人依照易经的方法，算出袁了凡如果走仕途一定可行。并且把算命的方法教给了他。由此袁了凡改变了想法，一心考学，后来的命运果然如指掐算，甚至精确到了每一年每一月，他身上将发生的事情，也了如指掌。也因此法，他预知了自己将命中无子，将短寿等等未来的生活。
桃花不可算（2）
当一生的长卷全部如预想般地上演时，不知那当事人换作了你，你会不会觉得厌倦？
周易，占卜和以及所有这些计算命运的方法，都是有它严密和有道理的一面。迷的不是这些方法，迷的是不会用这些方法的人。很多人，因为丧失了对自己命运的把握，而完全听信于先天的安排，从此无所作为，随波逐流。
如果只是完成已经安排好的角色，这样的生活，还有何建树的空间？又有何乐可言？
袁了凡就是如此。他完全丧失了生活下去的兴趣。他觉得自己无能为力，一切皆有冥冥安排。既然在年少时就知道要做官，在做官时就知道要膝下无子，在无子的生涯里就知道人到中年时夭折，那么，每天的作为，不就是形同行尸走肉吗。在他绝望时，他遇到了云谷禅师，禅师发现了他的问题，不禁哈哈大笑。
迷的人空自惆怅，觉察的人洞若观火啊。
在佛教的观点里，先天的命运来自于业，业就是我们无数劫以来累积下来的包袱，体现在命运里，就是一些粗线条的人生走向。但是，业不是定数。业可以改观，包袱可以卸下。禅师告诉袁了凡，若想改变命运，请建立功过格，断恶修善。若这一日，有行一善，记录下来，若这一日，有为一恶，也记录下来。这个功过格，用来自我检视，用来对照自己。
渐渐地，善业在增长，恶业在消失，袁了凡不仅在四十七岁时得子，并且安享高寿。原来根据相书命书上精准无误的一切预言，在日行一善的坚持下灰飞烟灭，土崩瓦解。
如果你一直没有遇到良人；如果你一直在换不同的男友而找不到可以交付真心的人；如果你在同一个问题上不停闪失，险情窘况如出一辙；如果你觉得自己只是被伤害，被辜负的那一个，请把手里那些算桃花的木签暂时抛却！
看一看袁了凡先生的一生自传吧。看看他对他抱怨命运不济的小儿子说了些什么！
一个了解客观的人，不囿于客观，却能发挥出主观能动性，在病根上痛下手段，这样的人，才能掌控自己的生命。这是辩证的。是一切真理都会提及，并且赞同的。
桃花不可算。
没有一成不变的命运。
把你20岁时的手纹线和30�
