我们来自那遥远的地方-第39部分
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他没有理我，却还是对着那平静的河水一动不动地看啊，看啊。最后，他才对我说：“这不是你的错。”
立刻，我心中就像打了一个冷颤。我不知道他又想起了什么。不是我的错那是谁的错？能是父亲的错么，他是在怀疑父亲么？这个可怜的家伙，他都在想些什么呀！
他愣愣地对我说：“我早晚就知道会有这一天，你是一个多么听话的儿子呀！”
我说你会恨我么。他说我不会恨你，如果要一一地恨，一个人该要恨的事也太多了。告诉你，我对任何事情都已经没有感觉。
听听，他竟说出这样的话，让人听起来好象他的心都碎了一样。我看着他，心里也同他一样地为命运难过。虽然这不是我的错，但却因为我而让他到了伤害，是你的幸福让人感到了痛苦，你总得表示点儿什么吧。
秀林冷冷地对我说，你不要可怜我，有时候，你连可怜自己也来不及。
这话我听得怪怪的，心里又生出一股重重的凉意。
冬天越来越冷，而秀林变得越来越沉默了。他常常一个人在屋子里从早晨呆到深夜。母亲看到他这个样子很是担心。终于有一天，她心事重重地对父亲说，是不是这个孩子真的知道什么了。父亲看了看秀林屋里紧闭的房门，叹了口气，说：“这是就命啊！”
在秀林心灵感到万分痛苦的那个冬天，传来政府要进行土地改革的消息。他们是想让那些很多年来都一直没有自己的土地，或者说曾经有过自己的土地而后来又没有了的人分到土地。土地对于农民，就像枪支对于战士宝马对于骑手一样。失去了宝马的骑手不再是一个真正骑手，农民失去了土地也不再是真正的农民。现在，政府把他们失去的土地夺回来了，这可真是一个振奋人心的消息呀。
可这对张家来说又是一个大大不利的消息。因为他们是镇上最大的地主。
虽然没有等到镇压张家就主动交出了他们所有的土地，但因为地主们在人们印象中的劣迹斑斑人们需要找到仇恨情绪，又加上张家的二儿子，也就是已经不知逃到哪里去的张名臣曾为日本人效力，又加上张汉臣曾做过国民政府的镇长，他们一家人还是被押上了高高的批斗台。这可真应了刚刚死去的张老爷子说的那句话，“为人莫作千年计，三十河东四十西。”
镇上的人们对新政府这种做法有些不满，因为张家从来都没有做过像什么十恶不赦的事。诉苦大会上，人们诉来诉去说出的却全是对张家的感激。这让军政府感到很为难。看到张家这样的处境，父亲一个人悄悄去了一趟青城。后来，上面派下两个干部下来进一步了解张家的情况。在镇上人们的一致赞同下，张家被免于批斗。
但更多的人，像码头李家他们 远远没有这么幸运了。
说了这么多，我想表达清楚的其实不过就是这样一个十分简单的意思：解放过后，镇上的格局又发生了很大的变化。战争都结束之后，人们都开始以一种新的态度去面对生活。也就是说，与战争之前相比人们心灵所处的位置已经不一样了。
第六卷
我们曾经说过，一个国家的知识分子常常分成两类，一类在国难当头的时候能够勇敢地站出来，以自己忧国忧民的思想去影响别人，他们是在用行动维护着作为一名知识分子的良心；另一类人退隐于世，行山乐水，对世事不闻不问，这些人是在用行动维护知识分子的尊严。想一想，这两类人在生活中究竟是哪一类更受人尊重呢？
当谈到这个问题的时候，秀林对我说，一个人完全有权力以自己的方式去生活，任何人都没有权力去要求别人怎么做。
我说：“你呀，总是这样说。你不要求别人去做，自己却总是在用力做着什么。”
“这不是你们推崇的儒家思想么，严于律己，宽于待人。”
我说，你别总是这样好不好，跟你在一起总是避免不了吵嘴。
他说，那你又何必总跟我过不去呢。
我见他又在故意跟我作对，于是就不说了。
我们是在谈到了当年父亲始一直关注着的传统文化，最后又提出了自己对传统文化的改良设想时说起这个问题的。桌子上放着父亲给我们留下的一大堆令人叹为观止的文字资料，这是那一次他于生命垂危之际交给我的。
摆上最上面的是一本《易经注》这是父亲对《易经》的诠注。文革那几年，父亲一个人守在大运河边的日子里，他几乎将全部的时间都花费在对《易经》的研究上了。我们看到他用短句对这部儒家处世经典进行的注释。让我们先不定期看看父亲深厚的古文功底和他对文字的驾驭能力吧。
《易经注&；#8226；序》
自强不息，厚德载物，经纶饱学，果行断处。
以懿文德，辨之以目，拥财积货，不荣以禄。
容民畜众，亲而不疏，有如此夜，长歌当哭。
德润天下，万物复苏，裒多益寡，爱屋及屋。
既昏便息，明礼知范，我心似常，其德立见。
以类相聚，遏恶扬善，以乐快心，悦己酽酽。
以忧取心，长流不断，以德化民，无争无难。
己之所宜，人之所欲，赦过宥罪，大恶无忌。
卓而不群，求同存异，人言可畏，非同儿戏。
时机未至，不躁不急，谋之以始，静待良机。
知之而止，过犹不及。不止于人，致远恐泥。
不拘于恶，有始有终，施禄于人，惠之以功。
师之以命，亲誉玄同，恭谨明时，影直身正。
戒讼争斗，积少成多，互敬互助，志而不阿。
入乡随俗，人有不足，恭恭敬敬，以知天命。
赏罚必信，知礼知非，申命行事，遵祖蒙荫。
字字珠锱，言如寸金，终生记取，永铭于心。
秀林指着它们对我说：“这是父亲一生最大的贡献。”
我看了看他，摇了摇头说，“不，父亲最大贡献是他言传身教地教给了我们怎样去做人。”
“那是一个方面，我是说具体一些的。作为长辈，教育子女是每个人不可推卸的责任，这根本就不能算作是贡献。”
我告诉人他说，晚辈人身上正体现着父辈的或者平庸无奇或者远见卓识，儿子的成就科是父亲一生最重要的贡献。他的意义不仅仅在于创造了一个简单的人，而是让这个人怎样变得不平凡起来，让他如何做出一番伟大的业绩，这才是父亲的伟大之处。你应该知道每一个人生下来都是一样的，之所以人与人之间在后来慢慢地有了区别，这正是父亲居功至伟之处。
“父亲的贡献？”秀林笑了笑，说：“按你的意思说，父亲就是教育？”
“当然，用一种更严谨的说法，是教育，一个人从小受到来自于父亲的言传身教对他的成长来说无疑是最重要的。”
“你不要以偏概全。”
“你不要固执己见。”
“看看，看看吧，”秀林说，“当我不跟你争的时候，你却又开始跟我争起来了。”
我们的谈话又一次进行不下去了，在我们意见相左的时候，还是让思路回到从前吧。也许只有在那如水的往事里，我们才能发现更多的秘密，并能为心灵找到更多的相通之处。
当年，我一心研究法家的想法虽然得到了金先生的赞同，但张先生却对我的观点不大乐观。他说：“行健呀，你能研究韩非这很好，但看久了他说法，一个人容易激进，对了，你先去研究研究他的老师荀况吧。你会发现什么才是真正的仁人之治。”
我说：“张先生，我认为仁人之治并不能解决中国的根本问题，仁人之治需要高度的自觉，在人人都不自觉的情况下，我们只能采用法制。当然，用法的态度是隆礼而重法，我知道，如果法太严苛往往会伤及自身。”
张先生笑了笑，“行健呀，你为什么听不进我的话去呢。你们这个时候，正是树立一生人生态度的时候，你们要有一个正确的观点，我并不反对你研究韩非，但我还是劝你要博读百家，这样才会发现自己到底喜欢哪一个。读读荀况吧，毕竟他是韩非的老师，他的思想大部分也是从他那里来的。的确，韩非找到了一条比他老师更直接的路，但是，”他停了停，说：“你要知道，不管用什么方法都得让老百姓有好日子过啊，还有，你也要看看他们喜欢不喜欢啊，等等，我们必须得找到一条让老百姓们都能够接受的路。对一件事物没有了解多你不要轻易发表意见。”
我说，好吧，张先生，我会按你说的去做的，但我想，我最后还会坚持我的观点。
他说，你先好好读读他的书吧，也许到那个时候你就不会这么想了。
在我眼里，徒弟是一定要胜过师傅的，因为历史是在不断发展不断进步的。如果不是这样，那我们还活得有什么意思？
于是，我在张先生那里借了一本《荀子》带了回去。当我刚刚打开这本书我就发现自己已经对它爱不释手了。就这样我慢慢地后悔起来。
终于有一天，我又跟金先生说起这件事。我说张先生让我读荀况。金先生问你是不是已经读了。我点点头。金先生说，我就知道你已经读了。是不是有些后悔跟我学韩非了？
我站在他面，没有说话。
这时，金先生从我面前背过身去，这样一来我只能看到他的后背。他说，我跟张先生各有不同的观点，我们互相尊重对方，但大家殊途同归，我们共同目的是为了把我们的国家搞得更好找到办法，不管你喜欢法家也好喜欢荀子也好，选择权在你，我不会强求，。但我希望你能找到自己真正想找的东西。
我问，金先生你说哪个更好呢？
金先生用手拄着桌子摇了摇头。他说我不是跟你说过了么，对这种事我不会发表意见，如果让我说，我一定会对你说法家的道路更直接一些，但我不喜欢用自己的想法去左右别人。所，你还是别问我，像这种事别人不会给你拿主意的，你还是你自己好好想想吧。
金先生的话让我心里感到很难过。一个孩子，是多么希望别人能给他指出一条道路呵。把选择权交给他他会觉得这是对他的失望。这样一来我慢慢觉得金先生好象对我不是那么热情了。他对我的关心也好象因为我有了自己的看法而慢慢地淡了。这让我又失去了主见。
想想，一个孩子对世事能有多大判断力呢。今天看来，当时让我做出那种选择确实有些强人所难的味道。但是，一个人不能同时在两条路上走，我不得不在张先生和金先生之间做出一个选择。
说实话，相比之下，我更喜欢金先生的处世态度和决心。张先生的文质彬彬和隆礼而重法对现实来说好象并没有太大的说服力。跟金先生相比，张先生缺乏一种绝决的精神，没有这种绝决的精神一个人是很难做成大事的。虽然，研究学问有时候并不需要付出多大的牺牲，但没有一种笨拙与执著的精神，也是很难做成的。而且，父亲也不同意我学习这个荀子的学问。但平心而论，我却觉得张先生说得那些话似乎更有道理。当我想起张先生和金先生跟我说过的那句共同的话：“一个人应该找到自己最感兴趣的东西”时，我就有了自己的主意。尽管，这对金先生来说也许是一种背叛。但一想到他说过的话我便告诉自己，他不是也希望我能找到自己真正想要的学问么。于是，我决定先对这两种学问进行一番较为深入的了解，找到自己真正感兴趣的地方，然后再做出选择。因为直到这时，我对张先生所说的那门学问还没有真正的了解。一个人，凭感觉去做事，这样是很危险的。谁知道他跟我说的究竟是一门怎样的学问呢。
也就是说，究竟学韩非还是学荀况在当时我是进行过一番慎重考虑的。后来，我才发现，其实好多事情并不是我们想像的理所当然的样子。一件事情，你明明觉得它应该是这样，或者说这样更合理，可它偏偏成了别的样子了。当我试着依张先生的意思去读《荀子》时，我才发现自己真正地大开眼界了呵。他的学说是激动人心的。我发现，只有这个人才是真正的先秦哲学的集大成者。无论是世界观，人生观，还是方法论，他都在两千年之前给我们传统哲学树立起一道高高的光辉的碑。直到这时，我终于像重重地透出一口气般大呼了一声。因为我终于觉得自己好象已经可以为今天以及未来在传统文化中找到答案了。
这时，我才后悔自己当初在张先生面前的固执己见。这件事给了我一个深刻的教训，当没有对一件事物真正了解你千万不要轻易否定它。好在张先生给了我一下改正错误的机会，否则我还以为自己已经找到了自己要找的东西了呢。
我赶紧修书一封，向父亲表达了这个想法，不想，父亲却仍对荀况这个人非常不感兴趣。他在信中举了很多前人对这个儒家的异端的评价：“韩文公说，‘孟子书醇乎醇者’，‘荀子书大醇而小疵’；二程谓‘荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶不见圣贤……圣人之道，至卿不传’；朱子说，‘抗焚之祸起于荀卿’，可见这个荀子并不见得有多高明，我劝你不要习教这个喜为异说之人的学说为好。”
看到父亲这些话我很犹豫，就在我正不知道自己是不是要接着学下去的时候，张先生对我说：“一个人要有自己的主见，只有自己才知道什么是最适合自己的东西，有很多真知灼见一开始都是被人否认和不予承认的，你要坚持住。”
我想了想，最后想到的是父亲在我学习韩非的时候给我的一句话，“君子承父之命，以承志为先，承言为后”，于是，就坚定了自己的想法不再动摇。
当我慢慢地研究下去，我发现，只有这个被历代大儒称作异端的人，他的学说才是真正的几千年传统文化的精华。那，为什么这么多年以来，它一直没有引起人们的重视呢？我想，也许正是人们不肯正视，才造成了这种可悲的情况。看看，我们这些人是多么地喜欢先入为主呀，看看，我们这些人这些年来受“名不正则言不顺”的影响是多么深呀。也许，韩非所说的“儒学是破国之道”虽然也有些道理，但目的性太强，功利心太重，做事太直接的他让人看起来是那么没有仁者之风。
而让我没有想到的是，转过天来，热心的金先生却已专门给我列了一堆大大的法家书目，让他的一个学生给我送了过来。让我们看看这些激动人心的书都是些什么吧，那是管仲的《莞子》，卫鞅�
