民国第一军阀-第229部分
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共产了……”
“嗯！财富集中在少部分人手里是不行的，共产掉他们吧！然后把钱用在青藏高原的建设上，用在青藏地区的老百姓身上。”江渝大义凛然的说道。
这些钱花出去建设青藏高原，大项目自然是财团接的。钱还是财团和工人赚走。
用这些钱在青藏高原上大兴土木，建设铁路、公路、水利等设施。就能够创造很多就业岗位，那些青藏地区的老百姓就有工作，从而就有饭吃，并彻底摆脱借债生存的困境。
“属下明白。”周正业笑了笑，心照不宣啊！
不一会，江渝就回家去了。
回到家，江渝拿起电话给周子跃打了过去。
江渝在电话里和周子跃商谈起了垄断青藏高原商业利益的问题，青藏高原上的矿产也有不少。
另外还有藏药、裘皮、农牧产品这些东西，垄断了都是有利益的。
虫草资源是最知名的藏药了，为此周子跃建议让国家直接出台保护政策，使虫草可以长久开发。
还有耗牛之类的，也是可开发的农业资源。
总之在青藏高原上，商机还是不少的。
不久之后，财团成立了一个青藏高原贸易集团，专门垄断青藏高原地区的各种特产贸易。
而在道路上，则开始修建公路、铁路、机场。
当前主要交通还是靠飞机，正好此时中华民国能够自己生产运输机，因此在青藏地区虽然交通不是那么方便，但也不是与世隔绝的，建立民航航线，人员来往还是比较方便的，就是物资运输还得等公路修通后才能大规模进行。
至于铁路，暂时先规划吧！铁路确实是比较难修的。把青藏开发出来，财团就能获得不少利益。
先是建立民航，同时开始搞旅游资源，这样才能让民航不至于亏本。
……
青藏高原，山南。
几位大农奴场主正在集会，他们躲在屋子里，低声商议着什么。
“该死的民国政府，他们要没收我们所有的土地、牛羊，并废除我们的高利贷欠条，然后把这些东西分给那些差巴、堆穷，让我们一无所有。”
其中一名叫‘达瓦’的大农奴场主大声煽动道，达瓦在山南地区拥有了十座庄园，三十个牧场，拥有农牧奴八百多人，每年可压榨青稞11000多克（1克相当于14公斤），酥油900克，臧银60余万两，牛羊四百头，氆氇80卷。
这些农庄与牧场每年能给他带来巨大的利润，因为农奴们是不需要报酬的，通过放债等手段，他们将农奴能享有的资源压榨到了最低程度。从而，所有产出就属于一个人。
“更可恶的是。就连最卑贱的朗生，也被他们剥夺了，也许日后我们在街上碰上一名朗生。还得向朗生行礼。”达瓦继续煽动道，朗生也就是奴隶，在此时的西藏被视之为会说话的工具。
“达瓦，你难道有办法吗？”一边一个叫巴桑的农奴场主出声问道。
“有，我们反了。”
达瓦的话让在场的农奴场主们皆是一惊，他们纷纷都死死的盯着达瓦的脸，巴桑惊恐的说道：“你疯了吗？朝廷会杀了我们的。”
“巴桑。现在已经没有什么朝廷了，现在是民国。他们不再会为我们的利益而考虑，他们要做的就是消灭我们。先是没收土地、牛羊。接下来就是没收我们的所有财产，甚至是我们的女人也将会被没收……”达瓦为了煽动这些农奴场主们叛乱，开始大肆造谣。
顿时让那些农奴场主们一片惊呼，满脸难以置信的神色。
“那我们真的要反了吗？”一名农奴场主迟疑的问道。
达瓦狠狠的一挥手。大声说道：“我们没有退路了。如果我们不反，肯定是死路一条。但如果我们反了，却还有一线希望。而且我收到最新消息，xx十三世已经在拉萨发动了驱逐民国政府的战争，我想很快就会在他的引导下走向胜利。xx活佛万岁……”
“xx活佛万岁……”
那些农奴场主们纷纷喊起了口号。
“反了。”
“反了……”
“反了吧！”
在义愤填膺之中，这些农奴场主们纷纷抽出了他们的康巴藏刀狂吼起来。
“杀死中国人，我们要独立。”达瓦身为大农奴场主，传统的靠压榨农奴的模式所产生的利益得不到保障的情况下。正式喊出了这句口号。
“杀光中国人……”
其他农奴场主也再次被点燃了叛乱之火。
“好，大家分头回去准备。征召一切能够作战的差巴和堆穷，先解决山南的那些武警，然后在进攻中国人的军队。”达瓦接着大声说道，“我想现在拉萨那边的作战已经差不多要获得胜利了，如果我们能够立下功劳，xx活佛一定会赏赐我们，为我们摸顶祈福……”
“我们这就回去准备。”
一群农奴场主们很快就散去了，一场叛乱的阴云随即笼罩在了山南地区的上空，而这些农奴场主们根本还不知道拉萨地区的叛乱，在极短时间内就已经被肃清了。
这也难怪，这年头的信息传递速度并不是那么方便。
尽管中国驻军从电台那里收到了消息，但并未向山南地区公布，这让那些农奴场主们还天真的认为，拉萨地区的叛乱已经成功了。
实际上早就失败了。
xx十三世甚至来不及收拾多少细软就丢下一堆财宝紧急出走印度，希望能够依靠英国这个世界老大的帮助而扳回胜局。
此前xx已经出走过一次印度，对英国有过接触。
在他想来，英国作为世界老大，想必一定能让民国政府屈服。
……
刘正明是一名武警大队的大队长，相当于营级编制，三个月前来到山南地区驻守，负责山南地区的治安管理。
来到这里之后，刘正明立即申请了一批军情人员前来山南地区，对当地的大农场主们进行监视。
很快他就发现了这些农奴场主们的集会活动。
“大队长，拉萨那边刚叛乱，他们现在搞集会肯定没好事，要不我们现在就去端了他们？”一名中队长立即建议道。
“不行，我们还没有证据表明他们是要叛乱，不能擅自行动，不过现在确实也是特殊时期。”刘正明来回走了几圈，然后转过身说道：“这样，立即将情况上报支队。另外马上派人逮捕几名农奴场主进行拷问。”
“是。”
第021章：镇压叛乱，改革宗教
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夜幕降临了。
山南武警大队逮捕了当地的一名参与了集会的土司，刘正明立即对这名土司进行了拷问。
在各种西藏当地的恐怖刑具面前，那名土司没有招架多长时间，就一股脑的将集会内容全盘托出。
得知这些农奴场主、土司、寺庙即将发动叛乱之后，刘正明立即连夜集合了部队。
集结号拉响之后，一队队武警从刚修好没多久的营房里冲了出来。
“快，快，快，全体集合，全体集合。”
很快一个营三百多名武警官兵便集合了起来，刘正明立即下达了作战任务：“我们要在这些叛乱分子发动叛乱前先发制人，先将城内的叛乱份子全部逮捕。”
作战命令很快下达到了各中队。
“全体出发，如遇抵抗，一律就地击毙。”刘正明命令道。
营地大门前的障碍物搬开了，载满了武警官兵的汽车从营地中呼啸而出，冲进了黑夜之中。
一场平叛作战立即展开。
在武警出动的同时，山南国防军也接到了协同请求，山南国防军驻地立即派遣了一个团前去镇压叛乱。
那些农奴场主、土司、寺庙都还在准备过程中，突然武警部队就封锁了山南城区，一边将城内为数不多的汉民集中起来进行保护，并开始在全城搜捕叛乱份子。
搜捕过程中，很多土司、寺庙进行了抵抗。但都被手持冲锋枪等武器的武警官兵们当场击毙。
这是一个流血的黑夜。
那些土司、和尚在一夜之间被击毙、逮捕，这些压迫西藏人民，对西藏人民进行惨无人道的奴役、酷刑的残暴统治者、神棍们。在一个晚上就遭到了毁灭性的打击。
……
西藏国防军总指挥部，于叛乱发生两天后下达了全面清除叛乱份子的命令，五万国防军在西藏展开了一次彻底的清剿。
军部下达的命令是：
“要想解放西藏人民，就必须全面打倒目前统治西藏的残暴统治者，并没收他们的财产，以用于对西藏人民的援助。”
两日后，中华民国宗教改革委员会成员乘坐飞机到达拉萨。在西藏地区对宗教势力进行彻底的改革。
“我们不需要任何政教合一的制度出现在青藏高原，也不允许宗教变得不纯粹。我华夏民族的宗教，皆是以非极端、修持自身为特性的宗教。西藏喇嘛教虽然有修持自身。但却有不少人心术不正之徒混入其中，打着宗教的名义压迫普通人民，已经违背了释迦摩尼的指引。为此，中华民国宗教改革委员会决定。没收一切宗教、神职人员资产。另外对西藏神职人员进行考核，一切对佛法修行不过关的人员全部剔除，通过考核的神职人员，则由中华民国政府负责他们的衣食供应。”
会议上，中华民国宗教改革委员会佛教分会会长山空智大师发表了讲话。
空智大师是中土佛教一位得道高僧，为了使佛教成为纯粹的修持圣地，他接受了中华民国的任职邀请。
佛教，确实有积极的意义。
就那些修行人士们来说。修道太过飘渺，道家讲的隐。若无缘分根本没人教。修佛相对简单一些，成就虽然不如修道那么高，但寺庙为人们提供了一个修行圣地。
这也是为什么古代那么多武者到少林寺去出家，从而形成了七十二绝技。
少林寺的七十二绝技并非是佛家创立，之所以冠名为佛家所创，只是对佛家的一种尊敬，从而以佛家来命名。
古代少林寺，相当于也是武者的一个交流圣地，武术的集散地。
其中又有南少林和北少林。
也因为很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出现后的历代都能看到僧兵，在抵御外敌入侵当中也发挥了积极的作用。
中土佛教，最看不起的就是喇嘛教这种插手政治的佛教分支。
作为一个修行之人，一旦有了**，便不再纯粹，即使能修出神通又能如何？最终依旧只是歪门邪道。
喇嘛教是一个比较极端的佛教分支。
其中的转世制度又有些门道，当一名修士修练到了一定境界时，肉身死后阴神确实可以自由的进行投胎。
后世流亡国外的xx十四世就预测了自己的投胎地点——俄罗斯。
也不知道是真是假，一个醉心于物欲的修士，境界是很那提升的。
一般的和尚，一世无法修行成功，就会不断转世，转世九世之后可证得果位。当然，具体是不是转世九世，那也不得而知。
但转世确实是有的。
西藏佛教领袖为了死后还能当领袖，在明代时搞出了转世这玩意，确实让人感觉比较无语。
明代时，喇嘛教是说服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以发展出了如今这种政教合一的模式。
之前历史上的吐番并不是这种制度，起码历史上的吐番，是一个军事实力也比较强的一个势力，发展意识比较明确。
喇嘛教统治西藏之后，社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。
历史上，甚至直到的20世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。
西藏虽然是高原地区，大部分地区比较寒冷，但是农业资源在拉萨一带还是很充裕的。本来改善一下生产力，这点人怎么会养不活呢？
但是如今的西藏，人口不断的减少，贫民却是不断增多。
等于是在残酷压迫之下，普通人民根本得不到生存下去的养分，甚至连打猎都得向土司、寺庙交税。
西藏社会矛盾重重、危机四伏，自中华民国西藏边疆区成立，国防军大举进入西藏之后，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。
这也是中华民国要在西藏地区进行改革的主要原因。
这次的改革，也受到了广大农奴的支持。
宗教上的改革，空智大师认为应该把那些挂羊头卖狗肉，借宗教之名行统治之实的和尚们剔除出去。
方法也很简单，考试。
作为一个修行者，首先佛教经书虽不要求一字不差的背下来，但起码要能理解其中的意思。
如果连基本的佛法都不知道，那算什么和尚？
那就是假和尚，为了利益而出家的假和尚。
只有剔除了这些假和尚，佛教才能真正的清静。
至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不会在意那些身外之物了，把那些寺庙财产交给政府没什么不好的。
在寺庙没有私产的情况下，国家会提供衣食住行，使他们能够更专心的投入到修持之中，更好的看破红尘、脱离苦海。
从国家层面来看，和尚不事生产，确实对国家没有太大的好处。
但是一个社会，必然有人迷恋红尘，有人看破红尘。对于那些看破红尘的群体，国家也应该为他们提供一个修行的条件。
因为谁也不知道，自己什么时候会看破红尘。
历史上，民国那些叱咤一时
