习禅录影-第15部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
均可学，至于参禅念佛，对弘扬佛法如何？
师云：今日念佛，汝感觉如何？
答：无特别感觉，但甚觉习惯。
师云：（一）杂念尘劳腿痛，均为心不能把握。有人对参话头得力，则不必听我的；应在各人当机立断，自行选择。以汝情形看，似以参话头较佳，参话头能打断妄念，即如是行。久久自有道理，自己提出报告。（二）腿痛：盘腿在使气脉流通，腿痛厉害，即干枯之象，打坐可使血气下行，故应与腿斗争。（三）弘扬佛法以何宗为佳？最好像我一样，样样都卖。
韩居士：今天甚惭愧，无甚进步。师令放下，师又警告勿作鬼活计。师教放不下，即担起来，我以为又叫我再念佛。然今日念佛无杂念。我与张居士不同，怎样亦不昏沉。我曾参加过数次念佛七，不敢吃多，多吃则易昏沉。师教我不念佛，我即不敢念，不念杂想即来。
师云：韩居士为诚笃君子，诚恳佛弟子，然念佛须念到一心不乱始成。今后汝可禅净双修，然汝向为好人，规矩人，可谓很好的学佛弟子，因汝老实有余，调皮则不足也。“见过于师，方堪传授。”
刘女士：余从未吃过如此苦头。只有参“谁”字，然追亦追不上，伤心之至，中午哭一场。余反对念佛，余从未遇到如此善辩之老师。下午一变，放下后，觉得非常舒服。然放下后热气上升，但又不准做气功，故气又停了。
文光：参谁，参得不好，放下，即安心了，感到清净。打坐时喜听钟声，倘无钟声，则不能静。又运动不足，气仍在头脑中。
师云：汝应统统放下。又听声音者是谁？知否？答：自己。
师云：汝自己放不放得下？答：放不下。
师云：再研究。又问：我明日就要走，应如何参？
师云：吃饭穿衣服，等汝回来再提出报告。
杨君：希望研究大道，今且分三点说明之：（一）师谓跑步可通气，通关走窍。（二）正在走时，一香板打下去，心中什么杂念都打跑了，至为舒畅。（三）打坐时，师叫放下，放下后气即乱跑，师叫提起一念，气即到头顶上来了，不是一般外道所能做到，大有天人通之意味。吾人修道，应知生从何处来，死往何处去。做功夫好了，头顶冒烟，死即从头顶走。
聂先生：师谓其话听之则中毒，不听又不可。我以为师语如药，各人应按病服之。今日放下，或不放下，气均在动，身体亦动，甚至影响同参，甚为遗憾。我想起孟子“毋暴其气”，师教勿摇动凳子。又杂想与法性是二是一？过去曾有一次，另有一个我看到我在睡觉，而知另有一我。至于对杂念，我认为“不理它”，亦即孟子之“毋忘毋助”。
师（一笑）云：大可讲孟子。离道尚远。
傅太太：我今天不报告，留到明天补报告。
张委员又问：昏沉有何法对治？
师云：有。一、可让其昏沉至极，物极必反。二、捏起鼻子来，闭气一下，昏极即不再昏。
（）好看的txt电子书
（十点四十五分放参）
（附记：因水泥地滑，师领众跑香时，摔一交就地一滚而起，大众惊其轻灵。晚十一时放参后，众请将止语禁暂解，师许之。于是大众又轻松起来，于客厅中有说有笑。明日文光因假满，中午后，将离此返南部军中服务。杨君因老师口音听不懂，明日亦将返宜兰。）
第三天………习禅录影
第三天－－农历正月初四
（昨日阳光一现，随后又阴雨。今晨淅沥连绵。九点半天晴，阳光出。）
（六点起身，盥洗罢行香，六点三十分早饭，六点四十分正式行香。）
为学之道，贵于不自欺。过去高级将领短期集训，一有空闲即偷闲说笑，上厕抽烟，是为他人，目的在取功名。现大家在此，皆流于放逸，无一人精进者。诸位自动来此，非为好玩而来，乃为己而来。今诸位连止语亦不能守，群聚言笑，言不及义，来此何为？古人为法忘躯，为道忘身，汝等何曾有一人发惭愧心？发恳切心？闹聚七日有何意义？诸君今日不必请我，尚须我来请？倘以过去方法对大众，恐一日也受不了。现时代不同，松多矣，但一松即不成。汝等倘仍不振作，我即辞职不干！我非为汝等称我为师而来。不恳切发心而能成道，是无天理。诸位早起，佛前连头亦不磕，佛法是佛所教，不敬其师，焉能得法？一念至诚，即人天感应，不磕头即以为不迷信，是为真理？汝等心中自大自傲，何来真理？
（早饭后行香，师对大众放逸、不精进，至为震怒。七点零五分上座。有头低垂者，师厉声曰：）
抬起头来，参。（－－良久）
教汝等多拜佛，无一人拜者，无一人忏悔者。不敬己，焉能敬人？不敬人即不敬己。佛也不拜，竟以此为高。怕流俗所笑；心想欲作超人，又不敢作超人之举，简直是混蛋世界；混蛋众生。诸位在此，我教汝等饱食终日，无所用心尚不好？宁愿饱食终日，言不及意为快？我今学杨朱之学，求其为我！倘各人仍如此，我即丢掉不干！
（七点二十五分下座行香）
“严父出孝子”，今日世界上效法西洋个人自由教育，想造就天才，但天才未造成，却产生多少太保。高鼻子绿眼睛的一套不对！然天下皆浊，我何必独清？“严师出高徒”，师不严则道不尊。古来丛林，戒法森严，不苟言笑。欲言传法弟子，谈何容易！然我亦选材太严矣。昔人弟子以偷面粉济师兄饥，而被师逐出山门者，跪雪终宵不去，终成传法弟子。此道是古道，今人请都请不来。然汝等既放弃新年享乐，而甘心前来自苦，“曹溪古道少人行”。就得好好诚恳做去。走！（当时有人被师骂得忏悔掉泪，禅堂气氛立即肃穆、庄敬。）
恳切发心，诚心忏悔，此事无甚难处。倘能恳切，则业障减少一分，道业增长一分；如仍悠悠忽忽，何日得成大道？（七点五十三分上座。）
古德云：路遥知马力，日久见人心。
（八点三十分下座。下座后，各个不敢再掉以轻心，自动止语。）
佛说：“制心一处，无事不办。”“若能转物，即同如来。”生活愈简单，愈超脱，智慧愈升华；今日物质文明愈发达，人生愈痛苦。何况尚有内心欲望。“吾所以有大患者，为吾有身。”倘此处打不透，云何解脱？身体上有痛苦，应发奋克服，来此何为？多做功夫死不了人。倘善谈教理，善说机锋，实用毫无，则成“理即佛”，或成口头禅。德山善说《金刚经》，闻南方佛法可直指人心，见性成佛，认系魔说，欲往南方斥之。为老婆子点心点住。见龙潭曰：“来到龙潭，潭又不见，龙又不现。”龙曰：“子亲到龙潭。”德山无对，遂栖止焉。一日持烛往见潭，潭吹灭，德山大悟。乃自焚其数十年著作《青龙疏钞》，曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”今人好说禅道，然纵能将三藏十二部倒背如流，又有何用？不是自己的。此法无他，但“打得念头死，方得法身生。”只是教汝先断念头。
（九点上座。九点三十分下座行香。）
“半夜起来贼咬狗，拿起狗来打石头；从来不说颠倒话，阴沟踏在脚里头。”汝等又在计较，以为废话，人生何曾不在颠倒？烦恼即是于此而起。古人云：生死事大。生不知来处，死不知去处，是以大事未明，如丧考妣！君等尚须人押进禅堂，是亦我之影响力不行。平时无行持，不能影响人，诚言教不如身教。然我亦不想作身教。（编者－－师之身教，诚非我等所能望其项背。）各自放下，放不下，提起来。刚才吃点心的是哪个心？自朝至暮，从生到死，提起的、放下的、笑的、哭的、痛的、都是“这个”。水流花谢，均是如此。知道了“这个”，时时观照，时时行之，即是行深般若波罗蜜多，般若威德乃生，照见五蕴皆空，度一切苦厄！观世音菩萨告舍利子：色不异空。诚如庞居士言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”空不异色，空的境界亦不可把捉，因念念迁流，诸法无常，空亦会变去，所以色不异空，空不异色，智境如如，不生不灭。（时外有爆竹声）鸡鸣爆竹响，即作如是解，如是领会，实无所得，无智亦无得，“无所得”亦无所得。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。功夫靠不住；修即有，不修即无。欲求解脱，当靠智慧，于是方可远离颠倒梦想。色身痛患，着意更糟，我自有不病痛者，乃靠般若解脱，成佛靠般若，小乘人解脱知见，亦靠般若。全部佛法在一部《大般若经》，《大般若经》全部大要在《心经》，《心经》共二百六十字，《心经》之要又在何处？（师以香板振威拍桌）就在此一板上。
《心经》有七种翻译，玄奘未出国取经前，曾照顾一脏病乞丐，丐病愈后乃教奘念《心经》。今吾人所念之《心经》，为鸠摩罗什所译。而唐时，玄奘法师未出国前，已有《心经》字帖，奘师为法忘躯，冒死取经回。在印说法教化印人，名震全印，旅途中九死一生，沿途白日见鬼怪，即靠念《心经》驱之。自古以来，多少人求经而捐躯。吾等吃现成饭，尚弄不通，尚不精进，愧何如之！
（十点三十分上座。十一点下座。行香七分钟。）
有人问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈答：“如人骑牛至家。”又问：“未审始终如何保任？”百丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”马大夫问赵州：“和尚还修行也无？”州答：“老僧若修行，即祸事。”士问：“和尚既不修行，教什么人修行？”州答：“大夫是修行底人。”云：“某甲何名修行？”赵州：“若不修行，争得扑在人王位中，喂得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。有僧问老婆子：“台山路向甚处去？”婆子答：“蓦直去。”有僧举似赵州，赵州往勘之，问：“台山路向甚处去？”婆子答：“蓦直去。”州回对人曰：“台山婆子为汝勘破了也。”后又僧参此公案，一日曰：“我勘破赵州也。”
老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“万物归一，一归何处？”达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”如何是墙壁？外缘不入，内缘不出，现在如何？就是这个！认得这个，把持这个，可以上天，可以入地，可使汝头痛腿痛，可使汝捶肚子，可使汝下笔千言。能认得这个而持之，天地在手，万化由心。倘圣人妄念忽起，即同凡夫；倘一念回机，还同本得，凡夫即圣。
（十一点三十分上座）
身体太受不了，腿太痛，头发胀者，可在座上作深呼吸，细长而无声，数次之后，即可恢复疲劳，松懈一下神经，发痛发胀即可减轻。此乃助道之法，色身障碍太大，尤其是身体亏损太甚者，不得不谋调剂也。其法渐渐吸气令满，在下腹稍停一下，而后徐徐呼出。（十一点五十五分下座）
佛眼有云：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”
（下午一点三十分至两点静坐。午饭后，文光与杨君对师三顶礼后离山返去。杨君言曰：“打七三天除杂念，回归净土候佳期，言语不通之所致，等候退休再修持。”）
坐着参、走着参、站着参均可。倘专门听我说且装进去，如何得了？妄念尚除不了，何况装我话。“佛说一切法。为度一切心，我无一切心，何用一切法！”《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”有僧问大珠和尚，和尚曰：“深潭月影，任意撮摩。”僧问：“如何是佛？”大珠曰：“清谈对面，非佛而谁？”僧半晌无语。曰：“汝等禅者，说话均如此耶？我所问者乃汝禅家如何度人成佛。”大珠曰：“吾宗向无一法度人。”大珠问：“法师讲何经度人？”僧曰：“讲《金刚经》。”大珠问：“汝知否，经是何人所说？”曰：“当然是佛说。”大珠曰：“经说若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
法师见禅师均感头痛。唐时有唯识师遇禅师，问其究那一部分，曰：“百法明门论。”问：“昨日下雨今日晴，属于何法？”法师无对，禅者曰：“二六时中不相应法。”今之通口头禅者，多遇实际问题毫不济事，故曰参要真参，悟要实悟，悟个什么？就是这个样子，清净自在，无挂无碍。守住清净即是道耶？曰：否，否，能守之心是贼！
（两点三十分至三点静坐。三点后行香、跑香、停。－－良久。）
此时只有喘气份儿，妄想起也起不来，待气平，妄念又起。故曰：“意者气之帅也。二者交互影响。气动，念头亦动，倘意静心平，气亦平。如不检点，则随气而动，不由自主，外道炼气摇身，正以此为宝，实至愚无智之甚也。念动气动，气动念动，只一反照，即可察觉，不可流于外道，须得清净庄严方成菩萨大道。至于气将通未通有阻塞时，索性摇动几下即可。丛林数百人打七，则怪相百出，且老参以两肩一扛，支头睡觉，倘非内行，可真不敢下手打，恐打错人也。
（三点四十分上座。四点十五分下座。）
（四点三十分上座。四点五十八分下座，行香。至五点十七分停。－－良久；约二分钟余。）小净、喝茶，马上回来上座。）
（五点三十分上座。五点五十四分下座。行香。）
（晚饭后行香）
所以，谈禅宗无法子，古德曰：“举扬宗乘，法堂草深一丈！”六祖曰：“我法难言，自性自度。”“良马见鞭影而驰。”今已三日，尚不见有良马出来。如何即是？曰：莫妄想。能提得起，亦须能放得下，放下即是。倘放不下，实已自然放下，全妄即真，妄想亦是。诸位恐又信不过，何以故，妄想本自如浮云，本不黏滞，则打坐时妄想又何妨？卧轮禅师有偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖曰：“我亦有一偈：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”我话说尽，就是这些。仅此一桶水，倒来倒去，如此而已。不能提起的即放下，不能放下即提起。若问：我提亦提不起，放亦放不下，不能放下即提起。若问：我提亦提不起，放亦放不下，如何则可
