习禅录影-第18部分
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师云：今天不答复汝问题，明天再答，以后晚上亦不必向我多罗唆。（张称是。）
韩居士：我与张居士同感，觉得举心动念都逃不了师的法眼。我对佛号始终不敢放，此时师即曰：相当时候，佛号应放下了。但始终放不了，于是想起密宗作“阿”字观，随气呼吸作阿字念，舒服无比。此时有如婴儿在母亲怀中啊啊嘻弄，悦乐之情非可言宣。师又曰：放下。于是“阿”字亦舍，只剩垂帘余光，自思《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”之语，乃舍去余光，此时有如悬崖撒手，身心俱亡，鸡声大噪。自问：“是天亮了吗？”引磬三击，乃下座行香。自思是否即是这个？如是这个，感恩惭愧之心，油然而生，立刻想哭。师曰：要哭即痛痛快快地哭。于是哇地一声，不上就用不上，打妄想即打妄想。我现明此，希各位亦早得之。乃发愿，默诵摩诃般若波罗蜜多，同时亦想象各位心中亦在念，以便早登彼岸。师又说：认识这个亦无甚了不起，我亦感觉如此。
师云：好好用功。如何用功？无功之功。
（以下为韩数年前之因缘，请其自述如下：）
十年前某日宿善导寺，夜梦大醒法师索余手，在手上书一“封”字，余不解其意，翌朝请示大醒法师，法师曰：“汝有宿根，前世或系余徒，但颇好名，作文章，讲佛法，办刊物，所说所写均属他人牙慧，希望汝自今日起封起口来不讲佛法，封起手来不写佛学文字，等待大彻大悟以后，能写他人所不能写，能说他人所不能说的。”余谨遵命以讫于今。
师云：今后更可以弘法矣。然而今日仅得门径，前途尚有十八滩，尚应努力。如何努力？曰：台山路，蓦直去，最初的，即是最后的。
聂先生：我有首打油诗：“禅堂是屠场，剥皮见真章，屠刀一放下，啊呀我的娘。”过去我曾学过道家，守在何处，即定在何处。今早听师开示，确觉精彩，于是统身是这个，现亦有二偈，“这个”：“修是这个，持是这个，笑是这个，哭是这个。若有这个，师父之过，要无这个，大错特错。”又“提起放下”偈：“谁净谁染，无断无常，有则单提，无则全放。提无可提，放无可放，一担担起，正好参详。”
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师云：文字禅则不无。其他，参！
金居士：死了往何处去？死了往宇宙本体上去了。
师云：不对！谁说的？再参！
金又曰：今天坐得较好，今天不摇了。
师云：有学佛者自曰：我仅在做功夫，不想成佛。此不必自谦乃尔，欲学佛当然求开悟。如今照情形看来，希望甚大，希望再出一两位大菩萨，则再打一两次七，亦可以支持下去也。
冯先生：今日听到定的理论，大有益处。主要者：在坐时不必求定，自然可定。
傅居士：去去来来，几变成打花七。昨见朱师兄笑，今见韩师兄哭，当时亦不知所以。但我亦向师磕了个头，下山去也。走出山，也哈哈笑了三声。沿途见山看水，似如不见，见人又似陌生得很。我亦有一偈：“也无哭兮也无笑，千古人世尽扰扰，春在枝头总十分，踏破芒鞋何处找。”
刘女士：昨日听到“以无所得故”，心中若有所失，但愉快充满。要睡反而睡不着，刚一睡，身上一跳又醒了。如是一夜无好睡，但今天精神并不差，今日上午蒙被睡一觉。从前有一境相又来，如白云浮空中，冰山融化了，温暖融融，在床上不太远处，似有美妙音乐，听磐坐香时，一坐又来，但知是境，于是丢开，反无事干矣。然听师说：“吾之大患，在吾有身。”我并不赞成，何必虐待四大。今后“我”与四大成立君子协定，不再虐待它，故今日在座上做气功。
师云：何以作如是想？对与不对，自己去参！
鲁居士：今来再温习教理，温习禅定。其他无可说者。
师云：汝已是三次打七，汝可只谈功夫，不谈禅，用心做功夫。
杨管老：也说不出什么，只觉得很舒服，也无烦恼，只腿子稍痛。至于闻韩居士哭，向佛一拜，我不自主哭了。于是又想：他人哭，我又何必哭，于是反而哭不出，但心念不起而定住了。但要我说，我亦说不出道理。
师云：你现在说话时还保得住吗？
答：似乎保得住。
师云：望你保住，愿明日因缘凑合，能再来参加。
（九点四十五分放参）
第五天………习禅录影
第五天──农历正月初六
（早饭后行香。七点上座。七点三十五分下座行香。）
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。每次打七法会常爆出冷门，诚然：善知识，放狗屁，如来佛，骗人的。一点不错，我即是汝等诸人之一大话头。我在此不敢定，怕一定就误时误事，怕出定无话可说，如何向诸位交待？于是不得不在此打妄想，想把什么话来大家说？且平日送往迎来，说话谈笑，非妄想而何？“对境心数起，菩提作么长。”倘蹙眉闭眼，心念不动，即是道耶？何者是佛境界，不能达到，实是胡说。但三藏十二部所说为何，可以下二句包括：“内净其意，是诸佛教。”妄想纷飞，杂念不停，即是大病。对与不对，自参！学问之道：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？即可在此处体会之。
慈航本为渡人物，怎奈众生不上船。有若干人，不曾来参加打七，必作若干恐怖活动上之猜测，倘请其来参加，见我等疯子一堂，又不肯听话，将来下山必生毁谤。与其让其将来造口业，不如让其怨忿也。诸位现在此间，不知有何好处，下山后便知也。四海纷扰，天下大乱，不发大心救世济人，如何是好？如何度人？从自度始。诸君在此享此大清福，世间尚不知有几多人冻馁也。应善自猛进！（八点整上座。）
（八点四十分下座行香。）
行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。走！（香板。停。）
何为禅宗？即佛之心宗，亦即吾人之心宗，旨在证得。古德云：“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，好比独眼龙。”故永嘉曰：“宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。”明白这个，为根本智，则善于说法，通身是手眼。且须求差别智，因世间各有一行，为求说法方便权巧也，故菩萨须学五明。更须福慧双修，犹如两轮，须诸恶莫作，众善奉行。福报亦须尽力为之，此乃菩萨心肠，故虽求而不着相。一念清净，不着一尘，即与诸佛体性相接，念佛等作用即与十方诸佛之用相接。故曰：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”如何能证得？即教汝一心不乱，一念专精，自可交感。学念佛净土与学密宗者注意。倘杂念纷飞，犹如自己信号电波已乱，如何能与诸佛菩萨相交感耶？有人谓学禅者必落小乘，即知道了这个，而冷湫湫地去，如此说则可；但谓学禅者必落小乘，实为胡说。汝等又以为无佛无菩萨耶？我今问你，你自己是有是无？倘你自己是有，则佛菩萨亦有，只是汝未能明道，功夫亦不够，故不能知耳。是以今之善知识因汝太愚，功力不足，姑教汝存疑，以待来日耳。
（九点十分上座，九点四十分下座行香。）
出口大气，一切皆休，空空洞洞，灵明觉爽，就是这个。连这个也不滞、不守，才是。现在一般佛教徒，以为除密宗之外，中国即无佛法，是真不得了。西藏密法，绝对庄严绝对清净，我等实修不起，需钱不赀，坛场仪规庄严，常先以一切用器供佛，酥油千盏，昼夜长明，即点不起。再以金银铜器以为严饰，上师之影亦不敢踏。初步修法，拜满十万拜，先学持咒观想，手中或摇铃打鼓，或结手印，三业绝对清净，比普通瑜伽，一坛法修下来约两个钟头。欲想发财有发财法，需要何种即有何法，应有尽有。真正观想成功，绝对现出佛境界，毫不虚假，此为生起次第，修福慧资粮。次为修圆满次第，亦如前法修之，持咒观想摇铃鼓，忙得不得了，然后突然身心放下，手结三昧印。汝若问此是何等境界？（香板一击──）就是这个。提起放下，放下提起！就是这个。
密宗起于莲花生大师，是为红教，后分出白教、花教，后又出宗喀巴大师的黄教，修法均大致相同，后再有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，世世转世传法。红教大圆满，白教大手印，大法亦不供佛，不挂佛像，以绝他心妄想，与禅宗相似，但系北宗之渐教，而非南宗顿教。余往西藏一探究竟。拜唝噶大师等多人为师，彼大有禅师之风，甚是谐趣，摇桌使佛像动。余告曰：内地禅宗有高于此者，未开口先打三十板，师然之。再谈黄教，其修法有如天台宗三止三观。定慧等持日久功深，则证得菩提，如攀枝摘果，如拨芒刺背，顿脱苦厄，黄密即系似此。吾人一切能舍，但此色身则不肯舍。须知此血肉这躯乃父母欲念所生，尽为业气所聚，是以前贤大德想尽方法，先以欲钩牵，而有气功之传授也。至于藏密有谓非修双身法不能即身成就者，因后世流弊太大，元代秽乱宫廷，即为明证。故至宗喀巴大师乃改革之。然而：邪人用正法，正法亦邪；正人用邪法，邪法亦正。唯有明得这个，则一切法皆是佛法。是故：一切圣贤皆以无为法有差别。倘孔子、老子、释迦、耶稣等圣，异地异时而处，则道亦如之，唯说法方式不同耳，何必存心毁谤哉。倘 欲随缘点化之，亦勿勉强，盖明白这个，则一切宗教岂非出于这个而何耶？是以可先赞叹之，此乃以欲钩牵，令其欢喜，然后慢慢引之入道。此实为三界唯心，万法唯识之理也。
（十点上座。十点半下座行香。十点四十分再上座。十一点十分下座行香。）
口业为何？爱说话即口业。古人云：病从口入，祸从口出。故寡言少过，古之大豪杰之士，多沉默寡言，吾人应少说话。一日中有用之话仅十之一二，无用之话十之八九。必要时古人常禁语，现时当末法时代，应宗教兼通，方堪荷担好来大法。古人看教亦可悟道，以《楞严经》言，佛与阿难七处征心、八还辨见。佛最重要的结论：“即一切法，离一切相。”天目礼作偈曰：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶；日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”又有破楞严者，曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”（注：《楞严经》原文系“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”）古有末山尼者，有灌溪闲和尚欲往勘之，问曰：“如何是末山？”答曰：“不露顶。”又问：“如何是末山主？”答：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不变去？”答曰：“不是神不是鬼，变个什么？”溪于是拜倒，侍役种菜三年。
（十一点四十分上座。十二点下座。）
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（下午一点十分开始行香。一点二十三分上座。两点下座行香。杨先生摸摸腿，自言自语：学道不在腿子上。师闻言曰：）
对了！学道不在腿上，然则两天皆困在腿子上。此地亦非炼腿之地。参禅最怕老皮参，知见虽有，然在功用上即过不去，实为见地不真，终不济事，说亦说得，提公案亦知道，只是生死到来过不了关。不如先学道家密宗，先将气脉打通再说。昔有禅德，老年死危，卧床叫苦，其徒曰：“师尊莫叫可否？多难听，昔日威风尚在否？又是否有一不痛者在？”师曰：“有。”召徒前来，喔哟数声，曰：“这个不痛。”掷枕盘膝而去。
（两点二十分上座。两点五十分下座。休息。──三点十分上座。三点四十五分下座。行香──四点上座。四点三十分下座。行香。）
百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”肉身有生老病死，而这个却不因之而衰，故曰不生不灭，不垢不净，不增不减，要用便用，用后便休！行坐时应如此体验，注意身体何部分，该部分感觉即特别敏锐，倘不注意，即不感觉。即以腿痛说，一注意之，疼痛加倍，倘不去理会，则疼痛减轻。功力再深者，实根本无所谓。云何解脱？即是如此实验之，否则，空知理论而无实证，则生死到来，毫不得力。体会个什么？即体会此“灵光独耀，迥脱根尘”之这个。这个在眼能视，在耳能听，在脚能走，现在大家站立着如木柱，为何不走？而一听号令即行走，何故？即是这个之用。善体验之。
（四点五十分上座。五点三十分下座。行香。）
定无出入，心无内外。倘谓无出定入定，是为无修持经验，倘谓有出定入定，早该吃棒。
顿的就是渐的，渐的就是顿的，善体会之。但有名言，都无实义。
（六点上座。六点三十分下座。行香。）
上午将白教大手印大略讲过，现在再补述之。时在四川，红教乐剌活佛将传大法，登记者约一百余人，而经其选择结果，只二十人，传法严重之至，众人跪得腿酸骨痛，再三请之，始出登座，半晌无语，忽以板拍案，下座去。众人茫然，再请之出。大师曰：我最高之法已传，汝等智劣不懂，今传汝等较次等之法：“我即是佛，一切不管。”下座去。众人依旧不晓，再请之，大师出，曰：“不得已，再与汝等传金刚萨埵，则此法较易懂。”然其如此作法，与禅家相去不远。在小说西游记中即有一段，谓唐僧至西土取经，初予以无字之经，不识是上上等经，乃再易以有字之经。此虽系笑谈，但亦有深意在。此与傅大士为梁武帝讲《金刚经》，一拍案便下座，汝道是同是不同？
西藏向轻视内地之无佛法，抗战时期西藏大德东本格西在成都讲经，有人问：“山河大地是不是佛？”他说：“不是佛。”大众哗然。后闹至维摩精舍问焕师，焕师要我说。我说：“不须诤，现在西藏佛法原是如此。”大家又逼我，我说：“山河大地都在佛性中。”至于藏中黄教唯识之修法，与禅宗渐修同：（一）依他起，凡夫境界。（二）遍计所执，此时不理会外界外境，久之乃不起分别。（三）圆成实性，乃成现量境。此即世人重难而轻易，�
