边戎-第51部分
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第五十四章 老和尚远来（上）
手中有了余钱之后，杨应麒做的第一件事情，就是兴建管宁学舍。他在津门城郊择一处好山水划下一大片土地，将那处丘山命名为朱虚山，作为管宁学舍的所在。由于工兵正承办津门、辽口方面的建设走不开，他便另花重金聘请了高丽一个良匠，募集境内的旷夫、流民、逃奴、乞丐，按自己的预想来规划建设。
卢克忠看了那草图，但见房屋鳞比，错落于山水之间，规模非同小可，不由得大吃一惊，心想真要把这个管宁学舍给建起来，津门的财政非给榨干不可。忙劝道：“津门各方面都方兴未艾，在在都要花钱。兴学虽然是好事，可却不是急事。能否暂缓一二？”
杨应麒道：“不行！什么都迟得，就是这事迟不得。十年树木，百年树人。土地一战而胜可得，粮草几年丰收可得，钱财巧取生息可得，唯教书育人见效最慢，但这却是我汉部兴旺的根本，我就是借钱也要马上动手的。不过你放心，这副草图上的建筑也不是一下子要建起来的，现在先打下个坯子，建几排简单的房子就好。其它的以后再说。”卢克忠这才放心。
管宁学舍动工以后，杨应麒三天两头地便往朱虚山跑。汉部的工兵起身行伍，一切工程都以简单耐用见称。高丽受汉文化熏陶已久，瓦木楼台之建制要比汉部工兵优雅得多，但相对的进度也较慢。杨应麒看得有些不耐烦，却仍是忍住了不去指手划脚。
这日进城，蓦地望见城西有楼台耸立，非工非商，也不在津门公营建设规划之内，心中奇怪，驱车往观，却是一座正在建设中的寺院，他围着那寺院转了一圈，便回政厅问卢克忠是否知道此事。
卢克忠道：“是一个渡海而来的和尚，法号慧观。他去年秋风起之前便已到此，带了几个弟子施医布药，颂经讲佛，募得许多钱物，便要建一座寺庙。我想这是有益的事情，便答允了。”
杨应麒道：“怎么从没听你提起？”
卢克忠道：“这也不算大事。七将军你连庶政的常务也不理会，我还以为你不会关心呢。”
“胡说八道！这怎么不是大事！”杨应麒道：“看来这慧观和尚面子比我还大！才到了没几个月便有钱建造寺院！我要兴建管宁学舍，还得从自己腰包里掏钱补贴！”
卢克忠问道：“七将军是觉得这老和尚有不对头的地方么？”
杨应麒冷笑道：“当然不对头！嘿嘿！嘿嘿！”卢克忠再问有什么不对头，杨应麒却再不肯说。他离开后，留下卢克忠一个人在那里独自懑闷，怕自己做错了什么大事，命人重新去打探那老和尚的来历。
第二日那才建了一半的寺院便停工了。杨应麒望见心中冷笑，也不过去看问，径自往管宁学舍的工盘附近来巡视了一会，中午便在朱虚山另一面的竹屋中点校《三国志》。
时交午未，忽听外头一个苍劲的声音道：“阿弥陀佛，贫僧慧观，求见七将军。”
杨应麒心道：“老和尚来得好快！”应声道：“和尚哪里贫了？你来这里不到半年便有钱修建寺院，这还算贫，天下便没有富人了。”走出门来看那和尚：双眉半白，脸上却一丝皱纹也没有，看不出多大年纪。
杨应麒作揖道：“和尚哪里来？如何来？来作什么？”
慧观还了僧家礼道：“贫僧从江南渡海而来，来传佛祖真言。”
杨应麒道：“和尚老实啊，却不和我打禅锋。”
慧观微笑道：“打什么禅锋！是真佛就说平常话。打禅锋是他们禅家末流干的事情，非真佛子所愿为。”
“他们？”杨应麒问道：“然则和尚不是禅宗了？却不知和尚是何宗派师承？来这边讲什么经？”
慧观道：“贫僧天台外派，承先师祖孤山智圆余绪，来讲大学中庸。”
杨应麒一听放声大笑，说道：“佛子也讲大学中庸？老和尚狡黠了！你要来奉承我，也不用自改门庭以至于此！”
慧观微笑道：“治天下，安国家，一日不可无孔氏。若天下震荡，家国危亡，我佛家安能自存？所以大学中庸，佛子也要讲的。”
杨应麒颔首道：“老和尚有点意思，进来坐坐吧。”
进了门，童子安座。慧观道：“贫僧从江南来，身无长物，只带得雨前龙井二两，见这朱虚山好山泉，不如就泉烹茶、对山讲道如何？”
杨应麒心道：“这慧观和尚功夫做得足！知道我好这个！”便让童子取茶具，慧观则命随他而来的两个徒弟去寻取泉水。
一个少年，一个老僧，便在这竹屋中对坐，讲些长白故事，说些苏杭人物。
杨应麒听慧观夸耀江南人物，便问道：“老和尚，江南这般好，你却万里迢迢跑到辽东来干什么？”
慧观叹道：“自当今大宋天子继位以来，宠信王老志、王仔昔、林灵素，崇道抑佛，把我释家真言都作异物观看。上有所好，下必甚焉。朝中宰相，州县官员，也个个趋老奉道，因怕遭了天子的忌，竟都对我佛门避之唯恐不及。如今虽未明旨灭佛，却也是我佛门百年不遇之厄。”
杨应麒笑道：“原来老和尚你是在江南呆不下去了。可如何想得到要来辽东？”
慧观也不隐瞒，说道：“老衲本不是要到辽东，而是要去扶桑。因船只遇风，竟漂到此地。船家本打算修好船只就走，但我见此处市集井然，民丰淳朴，说的又都是汉家言语，在此立寺传经，却不胜于远去异邦他国了？因此改了主意，决意留在津门。”
杨应麒哦了一声，问道：“和尚你带了多少弟子门人？多少经书？多少财物？”
慧观道：“及门弟子八个，徒孙两个，行者二人，经书八十箱，释门常用衣物器皿若干，钱财却无多了。”
杨应麒道：“钱财无多，怎么能建寺庙？”
慧观道：“建寺之费，都是津门的施主们大发善心。”
杨应麒问都有哪些大施主，慧观一一说来，却把在津门做生意的几大家族都包囊进去了。连卢克忠也捐了不少钱。杨应麒还没听完便指这津门方向破口大骂：“津门的公家事务，也不见你们如此热心！”
第五十四章 老和尚远来（下）
杨应麒将捐钱给慧观建寺的商人、士人都骂了一顿，等他停下，慧观才微笑道：“助公家赞佛门，都是积德行善。”
杨应麒冷笑道：“钱是落在你老和尚手里，你自然这样说。”
慧观也不生气，说道：“贫僧来津门也有两月了，暗中看七将军建制理政，虽古之管仲、商鞅亦不能及……”
杨应麒没等他说完便摆手道：“少来！这两人我是不敢比的！”
慧观微微一笑，继续说道：“今日一席话，更见七将军是通情达理之贤人，却不知为何对我佛家有如此深之偏见。”
杨应麒笑道：“老和尚，我看你也不是迂腐之徒，既然如此，我便跟你敞开了说。自来为政者只要不太昏庸，无不对佛家又爱又恨，你可知道为什么？”
慧观道：“我佛家导人向善，劝人积德，朝廷自然要爱我。至于说为何憎恨，贫僧却不解了。”
杨应麒骂道：“老和尚自己卖瓜自己夸！好，我便把历代朝廷恨你们的事情一一说来。第一件，就是想做和尚的人太多。做和尚虽然不能娶妻生子，喝酒吃肉，却有诸般好处：既不用纳税，又不用服役，且有四方施主供奉，乃是天下间第一清闲潇洒的归宿。所以崇佛风气一开，剃度落发的人便如蜂趋蜜！对朝廷而言，和尚多了，种田行商、交粮纳税的人便少了！对世俗而言，人人都去做和尚，传宗接代的事情怎么办？所以一到了僧多为患时节，如何叫朝廷不恨你们，如何叫儒生士子喜欢你们？”顿了顿又道：“其实剃度的人过多，对佛门本身也未必是一件好事！那么多和尚，真心向佛的有几个？大多还不都是身上披着袈裟，心里想着酒肉，胯下挺着淫棍？难道多了一大堆滥竽充数的光头，佛祖便会高兴不成？只怕不见得吧。此是第一弊。”
慧观点头道：“七将军说的是。”
杨应麒继续道：“朝廷恨佛门的第二件事情，便是和尚们占着太多俗产。和尚本该四大皆空，戒贪戒痴。但和尚也是人，也要吃饭穿衣，所以我佛在世时也要去乞食，否则何以维持这副臭皮囊？只是你们佛门中的那些假和尚，却常常干出贪占田产财货的俗事！口里阿弥陀佛，兜里富可敌国！天下财货本有定数，这边多了，那边就少了。且有钱的和尚必好敛财，好敛财的人生性必吝！性吝之人拿到钱财便到死不肯吐出来用！世间财货如人身上血脉，流动则康健，滞塞则病死。财货死在你们和尚庙里不肯流出来，则民生必因之而病，你们小贪则民生小病，你们大贪则民生大病，民生大病则天下危乱，社稷震荡。此弊若和第一弊交相发生，为祸更大！如你方才所言，家国危亡，佛门焉能独存？大家一起倒霉，你们和尚也别想躲得过去！到了那个时候，只要是个明智点的皇帝宰相都要灭佛的！结果是假和尚连累了真和尚，坏和尚连累的好和尚！此是第二弊。”
慧观口宣佛号道：“好一句假和尚连累了真和尚，坏和尚连累的好和尚！”
杨应麒道：“第三，便要说到更具体的事情了。你们佛家喜欢兴建寺院，这也就罢了，偏生又喜欢造偶像。金佛像也罢，铜佛像也罢，这金铜都是我神州大地颇为缺乏的物产，偏偏又是国家必备之物。小佛成百上千斤，大佛万斤十万斤，一座大寺十尊佛，便要耗费十万数十万斤铜。老和尚，你可知十万斤铜能造多少钱？我辽东又能有多少金、铜来供你佛门挥霍？所以只要是我主政，便万万容不得这等事情！其实参佛当以了悟为主，渡世当以济民为德，修那么多大佛像有何作用？若这些佛像既误了民生国事，又害了百姓黎民，则佛像修得越多越大，你们和尚造的孽便越深越重！当日梁武帝饭僧百万，建寺逾千，达摩却说他未曾立什么功德，便是这个道理！此是第三弊。此外种种，尚有不少，我也不多说了。但就算佛门只有这三弊，我也绝不允你建寺传经。”
慧观闻言道：“七将军所言三弊，是真和尚亦深恶之。却不知七将军有善法疗之否？”
杨应麒笑道：“除弊之法，其实说来也简单。就是假和尚们苦不能行而已。”
慧观微也笑道：“若真和尚呢？”
杨应麒道：“真和尚自然行得。”
慧观道：“愿闻其详。”
杨应麒道：“除第一弊，便是选真去伪。但凡剃度，不得私下行之，须仿科举，察其品行端正否，考其佛经通熟否，问其佛理明晰否。若三者皆备，则为有心向佛者，许其为居士。命之行于僻野之乡，行善积德，或三年，或五年，或十年，期满再考，若中，则可为和尚。如此，则能存真和尚，去假和尚。世间有一万个真和尚，胜过一万万个无心向佛的秃头。老和尚你说是么？”
慧观微微一笑道：“七将军所言甚是。大宋对佛子也有考核之法，只是不甚严格尔。”
杨应麒心道：“我当面骂秃头，他居然半点不怒，这慧观好涵养。看来这事可借他来办。”便继续说道：“除第二弊，要点就在端正佛门子弟用钱的态度！”
慧观问道：“如何端正？”
杨应麒道：“佛家募钱财何用？一是自养，一是济世。自养需设制度，方丈月钱几何，长老月钱几何，知客月钱几何，沙弥月钱几何。若所取过其所需，这和尚便是贪！便是六根不尽！至于募钱而来的钱财，若自养有余则当用于行善济世，而不是去满足和尚们的私欲。济世亦需立制度，依我看，佛门济世以如下五事为先：一是义葬，平时收敛鳏寡孤独老病无能自葬者，瘟疫灾荒则收无主野尸，火化入塔，颂经超生；一是义医，募名医，或自习医术而为医僧，给贫者施医赠药；三是义食，常开粥厂以待贫者；四是义学，收三教经书供寒士研读，设学僧教贫家小儿识字；五是义仓，丰熟之时则收购稻麦，以待灾年助农赈贫。”
这五件事情杨应麒说一件，慧观念一句善哉。五事说完，慧观道：“只是一个小庙，未必能有这许多钱财。”
杨应麒微笑道：“这些善事，其实都是为政府之助。如义仓一项，并不是要佛寺独立解决灾厄，政府自然另有备荒之仓，佛门义仓只是补充而已。而若佛门弟子能本着良心办这等好事，当寺院财竭之时，公家岂会袖手？”
第五十五章 打到你求和（上）
慧观听了杨应麒的话赞叹不已，杨应麒又道：“只是如此一来，你僧门不但有私人之捐献，且有公家之资助，若太平岁月一久，到时候入胜于出，只怕便富比帝皇，却如何能保其间不生蠹虫？嘿！说实在的，我对你们和尚的操守，可怀疑得很那！”
慧观沉吟道：“唯有请公家派人严加监督了。”
杨应麒摇头道：“那还不够。最好，是将所有钱财的来龙去脉一一公开，让捐献者知道自己捐的钱去了何处，同时也可告诉世人：佛门无私弊。”
慧观颔首道：“此法甚好。至于第三弊则更容易，易金菩萨、铜菩萨为石菩萨、泥菩萨、丹青菩萨便可。”
杨应麒一听大喜，心道：“这慧观和尚大不简单！这样改革意味着什么想来他心知肚明！”
两人言语投机，越说越起兴，杨应麒对佛法知之不多，然而一法通，万法通，慧观说出一些佛门规条来，他却能逐一评驳。一席话下来，杨应麒心中已经有了一个蓝图，知道如果能帮助慧观完成他宗门的变革，那慧观领导下的宗派将转化为州县政厅的极佳补充。有许多社会事务政府直接介入实不如其它民间力量自觉介入来得好。两人一直谈到黄昏，慧观这才带着两个弟子告辞而去。
走出一段山路，其中一个弟子道：“这七将军可真是难缠，竟然开出这么多的条件来。”
慧观一听斥责道：“痴儿！竟然未悟！”
那个弟子愣愣不知当如何回答，另一个弟子接口道：“师兄糊涂！若依了这位七将军，则我宗不仅能立寺�
