隋书-第165部分
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小有迟违者，辄皆覆面于地而箠杀之。求沙门相聚讲论，及长老共为佛会者数百
人，文同以为聚结惑众，尽斩之。又悉裸僧尼，验有淫状非童男女者数千人，复
将杀之。郡中士女号哭于路，诸郡惊骇，各奏其事。帝闻而大怒，遣使者达奚善
意驰锁之，斩于河间，以谢百姓，仇人剖其棺，脔其肉而啖之，斯须咸尽。
史臣曰：御之良者，不在于烦策，政之善者，无取于严刑。故虽宽猛相资，
德刑互设，然不严而化，前哲所重。士文等运属钦明，时无桀黠，未闲道德，实
怀残忍。贼人肌体，同诸木石，轻人性命，甚于刍狗。长恶不悛，鲜有不及，故
或身婴罪戮，或忧恚颠陨。凡百君子，以为有天道焉。呜呼！后来之士，立身从
政，纵不能为子高门以待封，其可令母扫墓而望丧乎？
卷七十五 列传第四十
○儒林
儒之为教大矣，其利物博矣。笃父子，正君臣，尚忠节，重仁义，贵廉让，
贱贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而
斯文不坠，经邦致治，非一时也。涉其流者，无禄而富，怀其道者，无位而尊。
故仲尼顿挫于鲁君，孟轲抑扬于齐后，荀卿见珍于强楚，叔孙取贵于隆汉。其余
处环堵以骄富贵，安陋巷而轻王公者，可胜数哉！自晋室分崩，中原丧乱，五胡
交争，经籍道尽。魏氏发迹代阴，经营河朔，得之马上，兹道未弘。暨夫太和之
后，盛修文教，摚鹚堆В眉糜煲淳奕澹艹觯溲炮景乱澹渭�
齐、梁不能尚也。南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣，
《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子慎，《尚书》、
《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。大抵南人约简，
得其英华，北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致
矣。爰自汉、魏，硕学多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不坠，弘之在人，
岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶
绩，必举德于鸿儒，近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，
名高海内，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫，或数将运舛，必委弃于草泽。
然则古之学者，禄在其中，今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞
于所习，以求贫贱者哉？此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。昔齐列康庄之第，多
士如林，燕起碣石之宫，群英自远。是知俗易风移，必由上之所好，非夫圣明御
世，亦无以振斯颓俗矣。自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。高祖膺
期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九
州强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之
礼。博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然
冰释。于是超擢奇秀，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、赵、魏，
学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉、
魏以来，一时而已。及高祖暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，
咸非笃好。既仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，
复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初。征辟儒生，远近毕至，使相与讲论得
失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，二刘拔萃出类，
学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测。所制诸经义疏，摚鹣淌ψ谥＜�
而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起，礼义不足以防君子，刑罚不足以
威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡，方领矩步之徒，
亦多转死沟壑。凡有经籍，自此皆湮没于煨尘矣。遂使后进之士不复闻《诗》、
《书》之言，皆怀攘夺之心，相与陷于不义。《传》曰：“学者将植，不学者将
落。”然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者可不慎欤！诸儒有身没道存，遗风
可想，皆采其余论，缀之于此篇云。
○元善
元善，河南洛阳人也。祖叉，魏侍中。父罗，初为梁州刺史，及叉被诛，奔
于梁，官至征北大将军、青冀二州刺史。善少随父至江南，性好学，遂通涉五经，
尤明《左氏传》。及侯景之乱，善归于周。武帝甚礼之，以为太子宫尹，赐爵江
阳县公。每执经以授太子。开皇初，拜内史侍郎，上每望之曰：“人伦仪表也。”
凡有敷奏，词气抑扬，观者属目。陈使袁雅来聘，上令善就馆受书，雅出门不拜。
善论旧事有拜之仪，雅不能对，遂拜，成礼而去。后迁国子祭酒。上尝亲临释奠，
命善讲《孝经》。于是敷陈义理，兼之以讽谏。上大悦曰：“闻江阳之说，更起
朕心。”赉绢百匹，衣一袭。善之通博，在何妥之下，然以风流酝藉，俯仰可观，
音韵清朗，听者忘倦，由是为后进所归。妥每怀不平，心欲屈善。因善讲《春秋》，
初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰：“名望已定，幸无相苦。”妥然之。及就讲肆，
妥遂引古今滞义以难，善多不能对。善深衔之，二人由是有隙。善以高颎有宰相
之具，尝言于上曰：“杨素粗疏，苏威怯芃，元胄、元旻，正似鸭耳。可以付社
稷者，唯独高颎。”上初然之，及颎得罪，上以善之言为颎游说，深责望之。善
忧惧，先患消渴，于是疾动而卒，时年六十。
○辛彦之
辛彦之，陇西狄道人也。祖世叙，魏凉州刺史。父灵辅，周滑州刺史。彦之
九岁而孤，不交非类，博涉经史，与天水牛弘同志好学。后入关，遂家京兆。周
太祖见而器之，引为中外府礼曹，赐以衣马珠玉。时国家草创，百度伊始，朝贵
多出武人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅，彦之与少宗
伯卢辩专掌仪制。明、武时，历职典祀，太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同
三司。奉使迎突厥皇后还，赉马二百匹，赐爵龙门县公，邑千户。寻进爵五原郡
公，加邑千户。宣帝即位，拜少宗伯。高祖受禅，除太常少卿，改封任城郡公，
进位上开府。寻转国子祭酒。岁余，拜礼部尚书，与秘书监牛弘撰《新礼》。吴
兴沈重名为硕学，高祖尝令彦之与重论议，重不能抗，于是避席而谢曰：“辛君
所谓金城汤池，无可攻之势。”高祖大悦。后拜随州刺史。于时州牧多贡珍玩，
唯彦之所贡，并供祭之物。高祖善之，顾谓朝臣曰：“人安得无学！彦之所贡，
稽古之力也。”迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二
所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，
制极崇丽。元问其故，人云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不
悦。其年卒官。谥曰宣。彦之撰《坟典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，
《新要》一部，《新礼》一部，《五经异义》一部，并行于世。有子仲龛，官至
猗氏令。
○何妥（萧该包凯）
何妥，字栖凤，西城人也。父细胡，通商入蜀，遂家郫县，事梁武陵王妃，
主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之
曰：“汝既姓何，是荷叶之荷，为是河水之河？”应声答曰：“先生姓顾，是眷
顾之顾，是新故之故？”众咸异之。十七，以技巧事湘东王，后知其聪明，召为
诵书左右。时兰陵萧瑽亦有俊才，住青杨巷，妥住白杨头，时人为之语曰：“世
有两俊，白杨何妥，青杨萧瑽。”其见美如此。江陵陷，周武帝尤重之，授太学
博士。宣帝初欲立五后，以问儒者辛彦之，对曰：“后与天子匹体齐尊，不宜有
五。”妥驳曰：“帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”由是封襄城县伯。高祖受
禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。妥性劲急，有口才，好是非人物。
时纳言苏威尝言于上曰：“臣先人每诫臣云，唯读《孝经》一卷，足可立身治国，
何用多为！”上亦然之。妥进曰：“苏威所学，非止《孝经》。厥父若信有此言，
威不从训，是其不孝。若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君！
且夫子有云：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’岂容苏绰教子独反圣
人之训乎？”威时兼领五职，上甚亲重之，妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，
皆不称职，妥又上八事以谏：
其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：“举直错诸枉则民服，举枉
错诸直则民不服。”由此言之，政之治乱，必慎所举，故进贤受上赏，蔽贤蒙显
戮。察今之举人，良异于此，无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任；
意须抑屈，必白首郎署之官。人之不服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之，
刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑
之不滥，君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功简在帝心者，便可擢用。自
斯以降，若选重官，必须参以众议，勿信一人之举；则上不偏私，下无怨望。
其二事曰：孔子云：“是察阿党，则罪无掩蔽。”又曰：“君子周而不比，
小人比而不周。”所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；
心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；
屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加逖访，勿使朋党路开，威恩自任。
有国之患，莫大于此。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元、八恺也。计其贤明，理优今日，犹
复择才授任，不相侵滥，故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，有
一人身上乃兼数职，为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵
有明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今
当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、滋水之气，不虑忧深
责重，唯畏总领不多，安斯宠任，轻彼权轴，好致颠蹶，实此之由。《易》曰：
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。
伏愿更任贤良，分才参掌，使各行有余力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。”
孔子曰：“仍旧贯，何必改作。”伏见比年以来，改作者多矣。至如范威漏刻，
十载不成；赵翊尺称，七年方决。公孙济迂诞医方，费逾巨万；徐道庆回互子午，
糜耗饮食。常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极。张山居未知星位，前已
蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复辚轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名
誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚，庶令有所畏忌，
不敢轻奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数司，先尝隐武功，故妥言自负傅岩、滋水之气，
以此激上。书奏，威大衔之。十二年，威定考文学，又与妥更相诃诋。威勃然曰：
“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”由是与威有
隙。其后上令妥考定钟律，妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神，然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云乐
至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二，一曰奸声，
二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，
顺气成象而和乐兴焉。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆
宁。孔子曰：“放郑声，远佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则
伤人。是以宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则
哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。魏文侯问子夏曰：
“吾端冕而听古乐则欲寐，听郑、卫之音而不知倦，何也？”子夏对曰：“夫古
乐者，始奏以文，复乱以武，修身及家，平均天下。郑、卫之音者，奸声以乱，
溺而不止，飖杂子女，不知父子。今君所问者乐也，所爱者音也。夫乐与音，相
近而不同，为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。
欲使在宗庙之内，君臣同听之则莫不和敬；在乡里之内，长幼同听之则莫不和顺；
在闺门之内，父子同听之则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，
禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟大吕，弦歌干戚，僮子皆能儛
之。能知乐者，其唯君子！不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知
乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五
英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作
《大武》，从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于
《诗》《颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，
子路鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。汉高祖之初，叔孙通因秦乐人制宗庙之乐。迎
神于庙门，奏《嘉至》之乐，犹古降神之乐也。
