吕氏春秋-第13部分
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也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤於勇有力也，居
四累之上。大王独无意邪？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨
是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安
利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨
也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出，宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人
也。”宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制
强大矣。
田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也！”田赞对曰：“衣
又有恶於此者也。”荆王曰：“可得而闻乎？”对曰：“甲恶於此。”王曰：
“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。
今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪？甲
之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚
不荣。意者为其实邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其
实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。说虽未大行，田赞可
谓能立其方矣。若夫偃息之义，则未之识也。
管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，其讴歌而引。管子恐鲁之
止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”其所唱适宜走，
役人不倦，而取道甚速。管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此
术也。是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。
○不广
六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，
以其所能托其所不能，若舟之与车。
北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草
以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。
鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：
“吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不
若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可，夫国人恶公子纠之母，以及公子纠，公
子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此
二公子也。”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物则固难
必。虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。
齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死，得车二千，
得尸三万，以为二京。宁越谓孔青曰：“惜矣，不如归尸以内攻之。越闻之，古
善战者，莎随贲服。却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬，此之谓内攻之。”孔
青曰：“敌齐不尸则如何？”宁越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，
其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上无以使下，下无以事上，
是之谓重攻之。”宁越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽
胜，何敌之不服！
晋文公欲合诸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之义也。”公曰：“何若？”
咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”
文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，
於此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。君
其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。於是天子赐之
南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。
出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！
管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管子死，竖刀、易牙用，
国之人常致不苦，不知致苦。卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。知大礼，虽不
知国可也。
○贵因
七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之
东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之
心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也；适越者坐
而至，有舟也。秦、越，远途也，竫立安坐而至者，因其械也。
武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其乱矣！”武王曰：“其乱焉至？”对曰：
“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又复往，反报曰：“其乱加矣！”武王曰：
“焉至？”对曰：“贤者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反报曰：“其
乱甚矣！”武王曰：“焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”武王曰：“嘻！”
遽告太公，太公对曰：“谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，
命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，
而纣为禽。则武王固知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣！
武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我
也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲
子至殷郊，子以是报矣！”胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏
曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不
至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”
武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为
人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。
武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王
欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之，
周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若
夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”
夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之
裸国，裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙，因也；孔子道弥子瑕见厘夫人，
因也；汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因
者无敌，国虽大，民虽众，何益？
○察今
八曰：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上
世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合
乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惽之命不愉，
若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，
不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
凡先王之法，有要於时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王
之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，
而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有
道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月
之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知
一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死
者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚
犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先
王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则
乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病
万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，
变法者因时而化，若此论则无过务矣。
夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有
天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎
镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江
者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契
者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与
此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴
儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子
岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。
先识览第四
○先识
一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从
於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、
人说其民哉？得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出
奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其
贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告
诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，
不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见
而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：
“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何
能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，
贤良不举曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三
年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威
公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君
臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康
乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山
果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：
“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为
谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：臣闻之，
国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公
薨，肂九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，
又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫
之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，
则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、
齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻
之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，
未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
○观世
二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣
人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而
有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者
不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，
服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以
终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之
所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰：
“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤
者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不
肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者
胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之
士，则於江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋
泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘
得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必
礼必知，然后其智能可尽也。
晏子之晋，见反裘负刍息於途者。以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至
此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之，
载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交
也，今免子於患，吾於子犹未邪也？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而
