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第24部分

吕氏春秋-第24部分

小说: 吕氏春秋 字数: 每页4000字

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其寡不胜众,数也。故乱国之主,患存乎用三石为九石也。

○原乱

六曰:乱必有弟,大乱五,小乱三,讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。

所以远之也。虑福未及,虑祸之,所以完之也。武王以武得之,以文持之,倒戈

弛弓,示天下不用兵,所以守之也。

晋献公立骊姬以为夫人,以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟

公子卓。已葬,里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入,

秦缪公率师以纳之。晋人立以为君,是为惠公。惠公既定於晋,背秦德而不予地。

秦缪公率师攻晋,晋惠公逆之,与秦人战於韩原。晋师大败,秦获惠公以归,囚

之於灵台。十月,乃与晋成,归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死,圉立

为君,是为怀公。秦缪公怒其逃归也,起奉公子重耳以攻怀公,杀之於高梁,而

立重耳,是为文公。文公施舍,振废滞,匡乏困,救灾患,禁淫慝,薄赋敛,宥

罪戾,节器用,用民以时,败荆人于城濮,定襄王,释宋,出谷戍,外内皆服,

而后晋乱止。故献公听骊姬,近梁五、优施,杀太子申生,而大难随之者五,三

君死,一君虏,大臣卿士之死者以百数,离咎二十年。自上世以来,乱未尝一。

而乱人之患也,皆曰一而已,此事虑不同情也。事虑不同情者,心异也。故凡作

乱之人,祸希不及身。

不苟论第四

○不苟

一曰:贤者之事也,虽贵不苟为,虽听不自阿,必中理然后动,必当义然后

举,此忠臣之行也。贤主之所说,而不肖主虽不肖其说,非恶其声也。人主虽不

肖,其说忠臣之声与贤主同,行其实则与贤主有异。异,故其功名祸福亦异。异,

故子胥见说於阖闾,而恶乎夫差;比干生而恶於商,死而见说乎周。

武王至殷郊,系堕。五人御於前,莫肯之为,曰:“吾所以事君者,非系也。”

武王左释白羽,右释黄钺,勉而自为系。孔子闻之曰:“此五人者之所以为王者

佐也,不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者,天下有不胜千乘者。

秦缪公见戎由余,说而欲留之,由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰:“君以

告内史廖。”内史廖对曰:“戎人不达於五音与五味,君不若遗之。”缪公以女

乐二八人与良宰遗之。戎王喜,迷惑大乱,饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听,因

怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也,其义不行也。缪公能令人臣时立

其正义,故雪殽之耻,而西至河雍也。

秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦,公孙枝请见之。公曰:“请

见客,子之事欤?”对曰:“非也。”“相国使子乎?”对曰:“不也。”公曰:

“然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷,事服其任,人事其事,犹惧为诸侯笑,

今子为非子之事!退!将论而罪。”公孙枝出,自敷於百里氏。百里奚请之。公

曰:“此所闻於相国欤?枝无罪,奚请?有罪,奚请焉?”百里奚归,辞公孙枝。

公孙枝徙,自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官,此古人之所以为法也。今缪

公乡之矣。其霸西戎,岂不宜哉?

晋文公将伐邺,赵衰言所以胜邺之术。文公用之,果胜。还,将行赏。衰曰:

“君将赏其本乎?赏其末乎?赏其末,则骑乘者存;赏其本,则臣闻之郤子虎。”

文公召郤子虎曰:“衰言所以胜邺,邺既胜,将赏之,曰‘盖闻之於子虎,请赏

子虎。’”子虎曰:“言之易,行之难,臣言之者也。”公曰:“子无辞。”郤

子虎不敢固辞,乃受矣。凡行赏欲其博也,博则多助。今虎非亲言者也,而赏犹

及之,此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣,归而因大乱之馀,犹能以

霸,其由此欤。

○赞能

二曰:贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;

得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之,汤得

伊尹而有夏民,文王得吕望而服殷商。夫得圣人,岂有里数哉?

管子束缚在鲁,桓公欲相鲍叔。鲍叔曰:“吾君欲霸王,则管夷吾在彼。臣

弗若也。”桓公曰:“夷吾,寡人之贼也,射我者也,不可。”鲍叔曰:“夷吾,

为其君射人者也。君若得而臣之,则彼亦将为君射人。”桓公不听,强相鲍叔。

固辞让,而相桓公果听之。於是乎使人告鲁曰:“管夷吾,寡人之雠也,愿得之

而亲加手焉。”鲁君许诺,乃使吏鞹其拳,胶其目,盛之以鸱夷,置之车中。

至齐境,桓公使人以朝车迎之,祓以爟火,衅以犠猳焉,生与之如国。命有司

除庙筵几,而荐之曰:“自孤之闻夷吾之言也,目益明,耳益聪。孤弗敢专,敢

以告于先君。”因顾而命管子曰:“夷吾佐予!”管仲还走,再拜稽首,受令而

出。管子治齐国,举事有功,桓公必先赏鲍叔,曰:“使齐国得管子者,鲍叔也。”

桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也,本则过无由生矣。

孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游於郢三年,声问不知,修行不闻。沈尹茎谓

孙叔敖曰:“说义以听,方术信行,能令人主上至於王,下至於霸,我不若子也。

耦世接俗,说义调均,以适主心,子不若我也。子何以不归耕乎?吾将为子游。”

沈尹茎游於郢五年,荆王欲以为令尹,沈尹茎辞曰:“期思之鄙人有孙叔敖者,

圣人也。王必用之,臣不若也。”荆王於是使人以王舆迎叔敖,以为令尹,十二

年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。

○自知

三曰:欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;人主欲自知,则必直士。

故天子立辅弼,设师保,所以举过也。夫人故不能自知,人主犹其。存亡安危,

勿求於外,务在自知。

尧有欲谏之鼓,舜有诽谤之木,汤有司过之士,武王有戒慎之鼗,犹恐不能

自知。今贤非尧舜汤武也,而有掩蔽之道,奚繇自知哉!

荆成、齐庄不自知而杀,吴王、智伯不自知而亡,宋、中山不自知而灭,晋

惠公、赵括不自知而虏,钻荼、庞涓、太子申不自知而死,败莫大於不自知。

范氏之亡也,百姓有得锺者。欲负而走,则锺大不可负。以椎毁之,锺况然

有音。恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。恶人闻之可也,恶己自闻之,悖矣。为人

主而恶闻其过,非犹此也?恶人闻其过尚犹可。

魏文侯燕饮,皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座,任座曰:“君不

肖君也。得中山不以封君之弟,而以封君之子,是以知君之不肖也。”文侯不说,

知於颜色。任座趋而出。次及翟黄,翟黄曰:“君贤君也。臣闻其主贤者,其臣

之言直。今者任座之言直,是以知君之贤也。”文侯喜曰:“可反欤?”翟黄对

曰:“奚为不可?臣闻忠臣毕其忠,而不敢远其死。座殆尚在於门。”翟黄往视

之,任座在於门,以君令召之。任座入,文侯下阶而迎之,终座以为上客。文侯

微翟黄,则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者,其唯翟黄乎?

○当赏

四曰:民无道知天,民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之

行当,则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主,人臣以赏罚爵

禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜,则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用

矣。

晋文侯反国,赏从亡者,而陶狐不与。左右曰:“君反国家,爵禄三出,而

陶狐不与,敢问其说。”文公曰:“辅我以义,导我以礼者,吾以为上赏;教我

以善,强我以贤者,吾以为次赏,拂吾所欲,数举吾过者,吾以为末赏。三者。

所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒,则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰:

“晋公其霸乎!昔者圣王先德而后力,晋公其当之矣!”

秦小主夫人用奄变,群贤不说自匿,百姓郁怨非上。公子连亡在魏,闻之,

欲入,因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞,弗入,曰:“臣有义,不两主,公

子勉去矣!”公子连去,入翟,从焉氏塞,菌改入之。夫人闻之,大骇,令吏兴

卒。奉命曰:“寇在边。”卒与吏其始发也,皆曰:“往击寇。”中道,因变曰:

“非击寇也,迎主君也。”公子连因与卒俱来,至雍,围夫人,夫人自杀。公子

连立,是为献公。怨右主然,而将重罪之;德菌改,而欲厚赏之。监突争之曰:

“不可。秦公子之在外者众,若此,则人臣争入亡公子矣,此不便主。”献公以

为然,故复右主然之罪,而赐菌改官大夫,赐守塞者人米二十石。献公可谓能用

赏罚矣。凡赏非以爱之也,罚非以恶之也,用观归也。所归善,虽恶之,赏;所

归不善,虽爱之,罚。此先王之所以治乱安危也。

○博志

五曰:先王有大务,去其害之者,故所欲以必得,所恶以必除,此功名之所

以立也。俗主则不然,有大务而不能去其害之者,此所以无能成也。夫去害务与

不能去害务,此贤不肖之所以分也。使獐疾走,马弗及至,己而得者,其时顾也。

骥一日千里,车轻也;以重载则不能数里,任重也。贤者之举事也,不闻无功,

然而名不大立、利不及世者,愚不肖为之任也。

冬与夏不能两刑,草与稼不能两成,新谷熟而陈谷亏,凡有角者无上齿,果

实繁者木必庳,用智褊者无遂功,天之数也。故天子不处全,不处极,不处盈。

全则必缺,极则必反,盈则必亏。先王知物之不可两大,故择务,当而处之。

孔、墨、甯越,皆布衣之士也,虑於天下,以为无若先王之术者,故日夜学

之。有便於学者,无不为也;有不便於学者,无肯为也。盖闻孔丘、墨翟,昼日

讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也,何事而不达?何为而

不成?故曰:“精而熟之,鬼将告之。”非鬼告之也,精而熟之也。今有宝剑良

马於此,玩之不厌,视之无倦;宝行良道,一而弗复。欲身之安也,名之章也,

不亦难乎!

甯越,中牟之鄙人也。苦耕稼之劳,谓其友曰:“何为而可以免此苦也?”

其友曰:“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰:“请以十五岁。人将休,

吾将不敢休;人将卧,吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也,而不过

二里,止也;步之迟也,而百舍,不止也。今以甯越之材而久不止,其为诸侯师,

岂不宜哉?

养由基、尹儒,皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿,荆之善射者莫之能中,荆

王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往,未之射而括中之矣,发之则猿应矢而下,

则养由基有先中中之者矣。尹儒学御,三年而不得焉,苦痛之,夜梦受秋驾於其

师。明日往朝其师。望而谓之曰:“吾非爱道也,恐子之未可与也。今日将教子

以秋驾。”尹儒反走,北面再拜曰:“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦,所梦

固秋驾已。上二士者,可谓能学矣,可谓无害之矣,此其所以观后世已。

○贵当

六曰:名号大显,不可强求,必繇其道。治物者,不於物於人。治人者,不

於事於君。治君者,不於君於天子。治天子者,不於天子於欲。治欲者,不於欲

於性。性者,万物之本也,不可长,不可短,因其固然而然之,此天地之数也。

窥赤肉而鸟鹊聚,狸处堂而众鼠散,衰绖陈而民知丧,竽瑟陈而民知乐,汤武修

其行而天下从,桀纣慢其行而天下畔,岂待其言哉?君子审在己者而已矣。

荆有善相人者,所言无遗策,闻於国。庄王见而问焉。对曰:“臣非能相人

也,能观人之友也。观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者。其家必日益,身

必日荣矣,所谓吉人也。观事君者也,其友皆诚信有行好善,如此者,事君日益,

官职日进,此所谓吉臣也。观人主也,其朝臣多贤,左右多忠,主有失,皆交争

证谏,如此者,国日安,主日尊,天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也,能

观人之友也。”庄王善之,於是疾收士,日夜不懈,遂霸天下。故贤主之时见文

艺之人也,非特具之而已也,所以就大务也。夫事无大小,固相与通。田猎驰骋,

弋射走狗,贤者非不为也,为之而智日得焉,不肖主为之而智日惑焉。志曰:

“骄惑之事,不亡奚待?”

君有好猎者,旷日持久而不得兽,入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其

所以不得之故,则狗恶也。欲得良狗,则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富,

家富则有以求良狗,狗良则数得兽矣,田猎之获常过人矣。非独猎也,百事也尽

然。霸王有不先耕而成霸王者,古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所

欲与人同,尧、桀、幽、厉皆然,所以为之异。故贤主察之,以为不可,弗为;

以为可,故为之。为之必繇其道,物莫之能害,此功之所以相万也。

似顺论第五

○似顺

一曰:事多似倒而顺,多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者,则可与言

化矣。至长反短,至短反长,天之道也。

荆庄王欲伐陈,使人视之。使者曰:“陈不可伐也。”庄王曰:“何故?”

对曰:“城郭高,沟洫深,蓄积多也。”宁国曰:“陈可伐也。夫陈,小国也,

而蓄积多,赋敛重也,则民怨上矣。城郭高,沟洫深,则民力罢矣。兴兵伐之,

陈可取也。”庄王听之,遂取陈焉。

田成子之所以得有国至今者,有兄曰完子,仁且有勇。越人兴师诛田成子,

曰:“奚故杀君而取国?”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师,请必战,战

请必败,败请必死。田成子曰:“夫必与越战可

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