梁启超文集-第17部分
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，稍有识者所能参也。《清议报》虽不能为其主动者，而欲窃附于助动者，未敢多让焉。请更言世界。《请议报》时代世界之大事，除北京联军外，有最大者三端：一曰美国与菲律宾之战，二曰英国与波亚之战，三曰俄皇开万国和平会。其次大者五端：一曰日本政党内阁之两次失败，二曰意大利政府之更迭，三曰俄国学生之骚动，四曰美国大统领之被刺，五曰南亚美利加之争乱。美国之县菲律宾也，是其伸权力于东方之第一著，而将来雄飞于二十世纪之根据地也。英国之蹙波亚也，殖民政略之结果也，其下种在数十年以前，而刈实在数十年以后。凡在英国势力范围之下者，不可不引为前车也。俄皇之倡和平会也，保欧洲之平和也，欧洲平和，然后可合力以逞志于欧洲以外也。意大利政府之更迭也，为索三门湾不得也，索不得而政府遂不能安其位，意人之心未熄也。日本政党内阁之屡败也，东方民政思想尚幼稚之征验也，非加完全之教育，养民族之公德，则文明之实未易期也。日本且然，我中国更安得不兢兢也。俄罗斯学生之骚动也，革命之先声也。专制政体，未有能立于今世界者也，中国之君民，不可不自择也。美国大统领之被刺与南美之争乱也，由贫富两级太相悬绝，而社会党之人从而乘之也。此事将为二十世纪第一大事，而我中国人蒙其影响，将有甚重者；而现时在北美侨民，为工党所排，在南美侨民，为乱党所掠，犹其小焉者也。要之，二十世纪世界之大问题有三：一为处分中国之问题，二为扩张民权之问题，三为调和经济革命（因贫富不均所起之革命，日本人译为经济革命。）之问题。其第一题各国直接于中国者也，其第二题中国所自当从事者也，其第三题各国间接于中国，而亦中国所自当从事者也。抑今日之世界与昔异，轮船、铁路、电线大通，异洲之国，犹比邻而居，异国之人，犹比肩而立，故一国有事，其影响未有不及于他国者也。故今日有志之士，不惟当视国事如家事，又当视世界之事如国事。于是乎报馆之责任愈益重，若《清议报》则有志焉而未之逮也。
第六结论有一人之报，有一党之报，有一国之报，有世界之报。以一人或一公司之利益为目的者，一人之报也；以一党之利益为目的者，一党之报也；以国民之利益为目的者，一国之报也；以全世界人类之利益为目的者，世界之报也。中国昔虽有一人报，而无一党报、一国报、世界报。日本今有一人报、一党报、一国报，而无世界报。若前之《时务报》、《知新报》者，殆脱一人报之范围，而进入于一党报之范围也。敢问《清议报》于此四者中，位置何等乎？曰：在党报与国报之间。今以何祝之？曰：祝其全脱离一党报之范围，而进入于一国报之范围，且更努力渐进以达于世界报之范围。乃为祝曰：报兮报兮，君之生涯，亘两周兮；君之声尘，遍五洲兮；君之责任，重且道兮；君其自爰，罔俾羞兮！祝君永年，与国民同休兮！重为祝曰：《清议报》万岁！中国各报馆万岁！中国万岁！
论公德
（1902年3月10日）我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。人也者，善群之动物也（此西儒亚里土多德之言）。人而不群，禽兽奚择。而非徒空言高论曰群之群之，而遂能有功者也；必有一物焉贯注而联络之，然后群之实乃举，若此者谓之公德。道德之本体一而已，但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能立，合无量数卑污虚伪残忍愚懦之人，无以为国也；无公德则不能团，虽有无量数束身自好、廉谨良愿之人，仍无以为国也。吾中国道德之发达，不可谓不早，虽然，偏于私德，而公德殆阙如。试观《论语》、《孟子》诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶谟》之九德，《洪范》之三德，《论语》所谓温良恭俭让，所谓克己复礼，所谓忠信笃敬，所谓寡尤寡悔，所谓刚毅木讷，所谓知命知言，《大学》所谓知止慎独，戒欺求慊，《中庸》所谓好学力行知耻，所谓戒慎恐惧，所谓致曲，《孟子》所谓存心养性，所谓反身强恕，凡此之类，关于私德者发挥几无余蕴，于养成私人（私人者对于公人而言，谓一个人不与他人交涉之时也。）之资格，庶乎备矣。虽然，仅有私人之资格，遂足为完全人格乎？是固不能。今试以中国旧伦理，与泰西新伦理相比较：旧伦理之分类，曰君巨，曰父子，曰兄弟，曰夫妇，曰朋友；新伦理之分类，曰家族伦理，曰社会（即人群）伦理，曰国家伦理。旧伦理所重者，则一私人对于一私人之事也；（一私人之独善其身，固属于私德之范围，即一私人与他私人交涉之道义，仍属于私德之范围也，此可以法律上公法、私法之范围证明之。）新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。（以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三：父子也，兄弟也，夫妇也：关于社会伦理者一：朋友也；关于国家伦理者一：君臣也。然朋友一伦，决不足以尽社会伦理；君臣一伦，尤不足以尽国家伦理。何也？凡人对于社会之义务，决不徒在相知之朋友而已，即绝迹不与人交者，仍于社会上有不可不尽之责任。至国家者，尤非君臣所能专有，若仅言君臣之义，则使以礼，事以忠，全属两个私人感恩效力之事耳，于大体无关也。将所谓逸民不事王侯者，岂不在此伦范围之外乎？夫人必备此三伦理之义务，然后人格乃成。若中国之五论，则惟于家族伦理稍为完整，至社会、国家伦理，不备滋多。此缺憾之必当补者也，皆由重私德轻公德所生之结果也。）夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存，此奚待言！虽然，此道德之一部分，而非其全体也。全体者，合公私而兼善之者也。私德公德，本并行不悖者也。然提倡之者既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生亩讥孔子以为佞，公孙丑疑孟子以好辨，此外道浅学之徒，其不知公德，不待言矣；而大圣达哲，亦往往不免。吾今固不欲摭拾古人片言只语有为而发者，敗韵嘹覆 Ｒ嶂泄昀矗砉压饕澹滴掠行牡恪７段Ъ热账跞招。浼溆醒月坌惺鲁龃朔段猓救罕竟嬗兴×φ撸饲考澹安辉谄湮唬荒逼湔钡绕澹苑切χ⒓放胖Ｃ至鞔胺鞘な牵褚娌桓粗挛挝铮〗穹蛉酥⒂谝蝗阂玻蚕砥浔救褐ɡ从械本∮谄浔救褐逦瘢还恫欢撸蛑蔽褐级选１顺质砉压饕逭撸晕崴湮抟嬗谌海辔藓τ谌海冠抟嬷次酰『卧颍咳河幸砸嫖遥椅抟砸嫒海俏义腿褐憾怀ヒ病７蛞凰饺擞胨饺私簧妫推渌Τブ海谒降卤匚镆樱狡浜χ坝谒艘病６腿焊赫撸朔吹妹吧迫酥我玻渴挂蝗褐耍韵嗦识脱桑艘蝗褐荆苡屑负危慷宋耷钪停找贵际粗戏种邢模拊霾梗慰沙ひ玻∪辉蚱淙罕匚透赫咚У梗胨饺酥芾壅咄唤峁死硎浦厝灰印＝裎嶂泄匀占此ヂ湔撸裼兴眨砉压剖刻啵砣ɡ痪∫逦瘢巳耸悠渌河谌航淘比缥抻醒桑怂涠啵荒芪褐次褐郏虬驳貌蝗挣疽玻「改钢谧右玻Ｖ讨饰诱哂斜ǜ改付髦逦瘛Ｈ巳司〈艘逦瘢蜃佑嗾撸改赣常易逵环词窃蛭抑饕印９首佣透改钢赫撸街恍ⅲ怂降律系谝淮笠澹∪四苤咭病Ｈ褐谌艘玻抑诠褚玻涠饔敫改竿８俏奕何薰蛭嵝悦撇匏校腔勰芰ξ匏剑松斫豢梢砸蝗樟⒂谔斓亍９时ㄈ罕ü逦瘢醒咚咭病９斗牌嗽鹑握撸蘼燮渌降律衔迫恕⑽袢耍晕河牍簟Ｆ┲罴矣惺樱蚺瓿黾遥虿┺囊疲湟辉蚯蟮溃辉蛭蘩担渖贫裰灾叔氖猓还烁改钢套锶嗽蛞灰病Ｃ骱醮艘澹蚍捕郎破渖硪宰宰阏撸涤氩恍⑼啤０腹乱陨笈兄湮狡涠杂诒救憾复竽娌坏乐铮嗖晃Ｄ乘挡吭⒀裕泄倮羲蓝ね醢钢纹渥镎撸浠暝唬骸拔嵛拮铮嶙鞴偕趿！壁ね踉唬骸傲⒛九加谕ィ⑺灰桓ぞ酰∮诹庖晃匏牛羌淳镆病！彼炫诶又Ｓ允砉压酪晃薅频抡撸蛔灾湟严萦诖寺啥蝗萆庖病＝拦袤穑铍谥巳丝谡呷郑磺濉⑸鳌⑶凇７蚯濉⑸鳌⑶冢穹撬降轮呱姓咭克淙唬斯倮粽呤芤蝗褐卸问抡咭玻扔斜旧矶杂谌褐逦瘢从卸杂谖姓咧逦瘢乔濉⑸鳌⑶谌郑熳阋匀肆街卦鹑魏酰看私杂芍兴降拢恢泄隆９收沃唤仗妫源酥伞１斯倮糁⒂诠说匚徽咔胰唬窦湟凰饺烁蘼垡病Ｎ夜裰形抟蝗耸庸氯缂菏抡撸怨轮笠逦从蟹⒚鞴室病Ｇ衣壅咭嘀赖滤善鸷酰康赖轮ⅲ岳阂病９室蚱淙何囊爸畹龋渌室酥赖拢嗤煌阅芄唐淙骸⑸破淙骸⒔淙赫呶椤７蛴⒐芊ǎ郧址妇髡呶竽娌坏溃ǜ骶鞴匀唬悍ü芊ǎ阅绷⒕髡呶竽娌坏溃幻拦芊ǎ酥烈酝⒐缶裘耪呶竽娌坏溃ǚ参ハ苷呓源竽娌坏酪玻Ｆ涞赖轮庑蜗喾慈绱耍疗渚裨蛞灰病Ｒ徽吆危吭唬何蝗褐娑选Ｄ酥凉糯奥耍蛞愿九形赖拢ㄒ蝗褐兄九蝗褐兄凶铀形铮藁橐鲋埔病９糯诎痛锷胁煌汛朔纾；蛞耘シ侨宋赖拢ㄊ优ゲ灰匀死啵畔桶乩肌⒗锿炼嗟陆圆灰晕牵荒媳泵勒秸郧埃访廊瞬灰源耸挛竦乱病＃┒袷勒苎Ъ遥滩荒芪狡浞堑赖隆８且员说笔敝樽此岳赫撸┐宋艘病＃辉虻赖轮瘢从胁蛔砸蝗褐娑撸斗从诖司瘢渲辽普撸被虮湮炼褚印＃ㄈ缱杂芍疲诮袢瘴撩溃灰浦谝奥纯海蛭炼瘢蛔ㄖ浦危诠糯撩溃灰浦谖拿骺海蛭炼瘛Ｊ瞧淅ひ病＃┦枪使抡撸罟匆玻幸嬗谌赫呶疲抟嬗谌赫呶瘢ㄎ抟娑泻φ呶蠖瘢藓σ辔抟嬲呶《瘛＃┐死矸胖钏暮６迹钪畎偈蓝换笳咭病Ｖ疗涞赖轮庑危蛩嫫淙褐揭晕壤睿褐囊安煌蚱渌晕嬲卟煌渌晕赖抡咭嘧圆煌５乱舱撸且怀啥槐湔咭玻ㄎ岽搜云暮祝哉叩轮趵恚堑轮驹浔驹特ㄍ蚬哦薇湔咭病６琳咝椅鹞蠡帷１驹┖危恳嘣焕憾选＃┓鞘昵爸湃四芰⒁欢ǜ袷揭苑段煜峦蚴勒咭病＃ㄋ降轮跄浚淝ń仙伲轮跄浚淝ㄓ榷唷＃┤辉蛭岜采诖巳海诖巳褐袢眨俗莨塾钅谥笫疲膊煳嶙逯耍⒚饕恢中碌赖拢郧笏怨涛崛骸⑸莆崛骸⒔崛褐溃纯梢郧巴跸日芩毖哉撸煲宰曰桓医病Ｖ泄拢碌赖鲁鲅梢樱旅癯鲅梢樱。ń袷朗糠蛱肝抡撸钍陆愿已孕拢何┎桓已孕碌赖拢擞裳Ы缰晕慈ィ骸胬碇奈闯弦病８且晕赖抡撸赵戮欤有械兀晕奘家岳矗辉霾患酰仁ノ粝停〗移浒拢在笕耍灿兴叫卵删裳烧摺Ｊ獠恢赖轮铮捎谔烊徽甙耄捎谌耸抡咭喟耄蟹⒋镉薪剑谎煅葜罄Ｇ罢懿簧诮袢眨材苤贫ㄏず辖袢罩赖拢渴箍酌细雌穑洳荒懿挥兴鹨嬉惨嗝饕印＝袢照惫墒贝嗷撇唤樱罢苌钗⒅澹蜾蚊欢凑茫魉紫啻虻ブ赖拢撇蛔阋苑段Ы窈笾诵模医醒崞涑赂磺型缕摺Ｍ缕赂炭裳砸玻舨⒌赖露缕蚝崃髦觯缕溆屑〗翊嘶鲆鸭艘印＠鲜λ奕澹蛴侵聚狙捎炙卧嗦垡远羝淞鳎裰攀ち影埽涛蘅商樱趸担蹝g］土以塞孟津，沃杯水以救薪水，虽竭吾才，岂有当焉。苟不及今急急斟酌古今中外，发明一种新道德者而提倡之，吾恐今后智育愈盛，则德育愈衰，泰西物质文明尽输入中国，而四万万人且相率而为禽兽也。呜呼！道德革命之论，吾知必为举国之所诟病，顾吾特恨吾才之不逮耳，若夫与一世之流俗人挑战决斗，吾所不惧，吾所不辞。世有以热诚之心爱群、爱国、爱真理者乎？吾愿为之执鞭，以研究此问题也。）公德之大目的，既在利群，而万千条理即由是生焉。本论以后各子目，殆皆可以“利群”二字为纲，以一贯之者也。故本节但论公德之急务，而实行此公德之方法，则别著于下方
论自由
（1902年5月8日、22日）“不自由毋宁死！”斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。虽然，有真自由，有伪自由，有全自由，有偏自由，有文明之自由，有野蛮之自由。今日“自由云自由云”之语，已渐成青年辈之口头禅矣。新民子曰：我国民如欲永享完全文明真自由之福也，不要不先知自由之为物果何如矣。请论自由。自由者，奴隶之对待也。综观欧、美自由发达史，其所争者不出四端：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民族上之自由，四曰生计上之自由（即日本所谓经济上自由）。政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由�
