六祖坛经-第2部分
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善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸
佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒
定慧。
善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四
千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。
不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；於一切法，不取不舍。即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》
即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，
为大智人说，为上根人说；小智小谤人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨於
阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若
最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常
观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草
木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，
亦复如是。
善知识，小谤之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，
不能增长。小谤之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法
不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖於日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，
即是小谤；若开悟顿教，不执外修，但於自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，
即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与
《般若经》本无差别。
善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，
方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人
说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问於智人，智者为愚人
说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何
不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，
皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。
善知识，我於忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流
行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最
上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善
知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知
识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是
处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救
不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，
即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无
念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，於六尘中，无
染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不
思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，
至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，於同见同行，发愿受持，如
事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；
若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此
法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无向颂，各须颂取，在家出家，但
依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无馀
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉
离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间
邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船
迷闻经累劫悟则刹那间
师复曰：‘今於大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛’时韦使君
与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！冓期岭南有佛出世。
决疑品第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，
问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’
师曰：‘有疑即问，吾当为说。’
韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’
师曰：‘是。’
公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，
有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’
师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施
设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’
师又曰：‘凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是
功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即
不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为
吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，
自修身是德。善知识！宝德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功
德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？
愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去
此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下
根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，
求生於彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，
但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人
造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀
不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常
行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，
仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得
达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得
见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心
是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，
身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，
即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心
是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚
疑是畜生。’
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼
无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，
能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西
方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者
一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心
善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，
剃发出家，於道何益？颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能锁木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向什求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人
且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’
时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
定慧品第四
师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧
一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识
此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法
有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，
定慧即等。’
‘自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离
四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，
光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’
师示众云：‘善知识！一行三昧者，於一切处，行、住、坐、卧，常行一直
心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，
口说一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有执著。迷人著法相，执一
行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障
道因缘。’
师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住
法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！
又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，
如是相教，故知大错。’
师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟
人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。
‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无
相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，
乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。
若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚
也。此是以无住为本。’
‘善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为
体。’
‘善知识！於诸境上心不染，曰无念；於自念上常离诸境，不於境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若
不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’
‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪
见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是
尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’
‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，
念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能
念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’
‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。”’
妙行品第五
师示众云：‘此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心
元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，
但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，
却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。’
‘善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性
不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心
著净，即障道也。’
师示众云：‘善知识！冓名坐禅？此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，
心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’
‘善知识！冓名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外
若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸
