贞观政要-第13部分
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三事，亦望史官不书吾恶。一则鉴前代成败事，以为元龟；二则进用善人，共成
政道；三则斥弃群小，不听谗言。吾能守之，终不转也。”
卷六 悔过第二十四（凡四章）
贞观二年，太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，
躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。
君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒言
也。却思少小时行事，大觉非也。”
贞观中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能为太宗所重，特诏泰移居武
德殿。魏徵上疏谏曰：“魏王既是陛下爱子，须使知定分，常保安全，每事抑其
骄奢，不处嫌疑之地也。今移居此殿，使在东宫之西，海陵昔居，时人以为不
可，虽时移事异，犹恐人之多言。又王之本心，亦不宁息，既能以宠为惧，伏愿成
人之美。”太宗曰：“我几不思量，甚大错误。”遂遣泰归於本第。
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“人情之至痛者，莫过乎丧亲也。故孔子云：
‘三年之丧，天下之通丧，自天子达於庶人也。’又曰：‘何必高宗？古之人皆
然。’近代帝王遂行不逮汉文以日易月之制，甚乖於礼典。朕昨见徐幹《中论》
《复三年丧》篇，义理甚深，恨不早见此书。所行大疏略，但知自咎自责，追悔
何及！”因悲泣久之。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王，多承意顺旨，甘言取容。
朕今欲闻己过，卿等皆可直言。”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事，及
有上书者，以其不称旨，或面加诘难，无不惭退。恐非诱进直言之道。”太宗曰：
“朕亦悔有此问难，当即改之。”
卷六 奢纵第二十五（凡一章）
贞观十一年，侍御史马周上疏陈时政曰：
臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继，多者八百馀年，少
者犹四五百年，皆为积德累业，恩结於人心。岂无僻王，赖前然哲以免尔！自魏、
晋已还，降及周、隋，多者不过五六十年，少者才二三十年而亡，良由创业之君
不务广恩化，当时仅能自守，后无遗德可思。故传嗣之主政教少衰，一夫大呼而
天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，
广施德化，使恩有馀地，为子孙立万代之基。岂欲但令政教无失，以持当年而已！
且自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭於身、恩加於人二者是务。
故其下爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐长
而祸乱不作也。
今百姓承丧乱之后，比於隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继，兄去弟
还，首尾不绝，远者往来至五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下每有恩诏，令
其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年
来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食，如
此之事，臣知不复可行於今。汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊，以为
殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣纂组妨害女工，特诏除之，所以百姓安
乐。至孝武帝虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后，即有
武帝，天下必不能全。此於时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器
物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠，作法於理，
其弊犹乱。陛下少处人间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇
太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。
臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主
虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之於可修之时，若事变一起，而后
悔之，则无益也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之
有失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、
齐之失国。然今之视炀帝，亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：“臣恐
后之视今，亦犹今之视古。”此言不可不戒也。
往者贞观之初，率土荒俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚
忧怜之，故人人自安，曾无谤讟。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十馀石粟，
而百姓皆以陛下不忧怜之，咸有怨言，以今所营为者，颇多不急之务故也。自古
以来，国之兴亡不由蓄积多少，唯在百姓苦乐。且以近事验之，隋家贮洛口仓，
而李密因之；东都积布帛，王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向
使洛口、东都无粟帛，即世充、李密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要
当人有馀力，而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。然俭以息人，
贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞
矣。若人既劳矣，而用之不息，傥中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因之
窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，诚欲励精为
政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。
太宗曰：“近令造小随身器物，不意百姓遂有嗟怨，此则朕之过误。”乃命
停之。
卷六 贪鄙第二十六（凡六章）
贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况
人之性命甚於明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身
外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国
利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实
可为笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一於此，岂
不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，
禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，
此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。
且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类。’
固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其迳，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，
以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉
大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟，
卿等亦须以延年为覆辙也。
贞观四年，太宗谓公卿曰：”朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守
富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常
如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得驩乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者
多财生其过。’此言可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，
中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，
使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思此言。”
贞观六年，右卫将军陈万福自九成宫赴京，违法取驿家麸数石。太宗赐其麸，
令自负出以耻之。
贞观十年，治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是
利益，每岁可得钱数百万贯。”太宗曰：“朕贵为天子，是事无所少之。惟须纳
嘉言，进善事，有益於百姓者。且国家賸得数百万贯钱，何如得一有才行人？不
见卿推贤进善之事，又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益！昔尧、
舜抵璧於山林，投珠於渊谷，由是崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱
义，为近代庸暗之主，卿遂欲将我比桓、灵耶？”是日敕放令万纪还第。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘鸟栖於林，犹恐其不高，复巢於
木末；鱼藏於水，犹恐其不深，复穴於窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。’
今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古
人云：‘祸福无门，惟人所召。’然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异
哉？卿等宜思此语为鉴诫。”
卷七 崇儒学第二十七（凡六章）
太宗初践祚，即於正殿之左，置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，
给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜
分乃罢。又诏勋贤三品已上子孙为弘文学生。
贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂於国学，稽式旧典，以仲尼为先
圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣。是岁大收天下儒士，赐帛给
传，令诣京师，擢以不次，布在廊庙者甚众。学生通一大经已上，咸得署吏。国
学增筑学舍四百馀间，国子、太学、四门、广文亦增置生员，其书、算各置博士、
学生，以备众艺。太宗又数幸国学，令祭酒、司业、博士讲论，毕，各赐以束帛。
四方儒士负书而至者，盖以千数。俄而吐蕃，及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，
亦遣子弟请入于学。於是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔
未有也。
贞观十四年诏曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陈沈文阿、周弘正、
张讥，隋何妥、刘炫，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其讲疏，宜
加优赏，以劝后生，可访其子孙见在者，录姓名奏闻。”二十一年诏曰：“左丘
明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑
众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯等二十
有一人，并用其书，垂於国胄，既行其道，理合褒崇，自今有事於太学，可并配
享尼父庙堂。”其尊儒重道如此。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。
今所任用，必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪曰：“人臣若无学业，不能
识前言往行，岂堪大任。汉昭帝时，有人诈称卫太子，聚观者数万人，众皆致惑。
隽不疑断以蒯聩之事。昭帝曰：‘公卿大臣，当用经术明於古义者，此则固非刀
笔俗吏所可比拟。’”上曰：“信如卿言。”
贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古於秘书
省考定《五经》。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。时诸儒传习
师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋已来古本，随方晓答，
援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，赐帛五百匹，加授通
直散骑常侍，颁其所定书於天下，令学者习焉。太宗又以文学多门，章句繁杂，
诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定《五经》疏义，凡一百八十卷，名曰《五
经正义》，付国学施行。
太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性
含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是
以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，
情则迁移，必须以学饬情以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’
所以古人勤於学问，谓之懿德。”
卷七 文史第二十八（凡四章）
贞观初，太宗谓监修国史房玄龄曰：“比见前、后《汉史》载录扬雄《甘泉》、
《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，
无益劝诫，何假书之史策？其有上书论事，词理切直，可裨於政理者，朕从与不
从皆须备载。”
贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：“朕若制事
出令，有益於人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，
终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所
为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不许。
贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：“卿比知起居，
书何等事？大抵於人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失以自警戒耳！”
遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为
非法，不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记耶？”遂良曰：“臣
闻守道不如守官，臣职当载笔，何不书之。”黄门侍郎刘洎进曰：“人君有过失，
如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规
诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶
几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。
今欲自看国史者，盖有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改
耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，
表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室
安，季友鸩叔牙而鲁国宁，朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万人耳。史
官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”侍中魏徵奏曰：“臣闻人主位
居尊极，无所忌惮，惟有�
