闲话闲说-第4部分

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就是现在的杭州，想来杭州话会是宋时的河南话？

殷人大概说的是最古的汉话，因为殷人是我们明确知道的最古的中原民族，

不过炎帝治下的中原民族说的话，也可算是汉话，也许我们要考一考苗瑶的语言？

不过这些是语言历史学者的领域。

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我去福建，到漳浦，县城外七十多里吧，有个“赵家城”在山里头，原来是

南宋宗室赵若和模仿北宋的汴梁建了个迷你石头城，为避祸赵姓改姓黄。过了一

百年，元朝覆亡，黄姓又改回姓赵。汴京有两湖，“赵家城”则有两个小池塘模

仿着。城里有“完璧楼”，取“完璧归赵”的意思。

我去的时候城里城外均非人民公社莫属，因为石头城保存得还好，令我恍惚

以为宋朝就有了人民公社。

中国南方的客家人保存族谱很认真，这是人类学的一大财富。中国人对汉族

的历史认真在二十几史，少有人下死功夫搞客家人的族谱，他们的语言，族谱，

传说，应该是中原民族的年轮，历代“汉人”“客”来“客”去的世俗史。

我去纽约哥伦比亚大学的东亚图书馆，中国的原版地方志多得不得了，回北

京后说给一个以前在琉璃厂旧书铺的老伙计听。

我这个忘年交说，辛亥革命后，清朝的地方志算是封建余孽，都拉到琉璃厂

街两边儿堆着，好像现在北京秋后冬储菜的码法儿。日本人先来买，用文明棍儿

量高，一文明棍儿一个大铜子儿拿走，日本人个儿矮棍儿也短，可日本人懂。后

来西洋人来买，西洋人可是个儿高棍儿也长，还是一文明棍儿一个铜子儿拿走。

不教他们拿走，也是送去造纸，堆这儿怎么走道儿呀？

中国的文化大革命是从秦始皇开始的传统，之前的周灭商，周却是认真学习

商的文明制度。我们看陕西出土的甲骨上的字形，刻得娟秀，一副好学生的派头。

孔子是殷人的后裔，说“吾从周”，听起来像殷奸的媚语，其实周礼学殷礼，全

盘“殷”化，殷亡，殷人后裔孔子坦然从周，倒是有道理的。

秦始皇以后，历代常常是民族主义加文化小革命，一直到辛亥革命的“驱逐

鞑虏，恢复中华”，都是。元朝最初是采取种族灭绝政策，汉人的反弹是“八月

十五杀鞑子”。

之后一九六六年的文化大革命，新鲜在有“无产阶级”四个字，好像不关种

族了，其实毁起人来更是理直气壮的超种族。论到破坏古迹，则太平天国超过无

产阶级文化大革命。

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现在常听到说中国文化只剩下一个吃，但中国世俗里如此讲究吃，无疑是看

重俗世的生活质量吧？

我八五年第一次去香港，当下就喜欢，就是喜欢里面世俗的自为与热闹强旺。

说到吃，世间上等的烹调，哪国的都有，而且还要变化得更好，中国的几大菜系

就更不用说了。

粤人不吃剩菜，令我这个北方长成的人大惊失色，北方谁舍得扔剩菜？从前

北京有一种苦力常吃的饭食叫“折箩”，就是将所有的剩菜剩饭汇在一起煮食。

我老家的川菜，麻辣的一大功能就是遮坏，而且讲究回锅菜，剩菜回一次锅，味

道就深入一层。

中国对吃的讲究，古代时是为祭祀，天和在天上的祖宗要闻到飘上来的味儿，

才知道俗世搞了些什么名堂，是否有诚意，所以供品要做出香味，味要分得出级

别与种类，所谓“味道”。远古的“燎祭”，其中就包括送味道上天。《诗经》、

《礼记》里这类郑重描写不在少数。

前些年文化热时，用的一句“魂兮归来”，在屈原的《楚辞·招魂》里，是

引出无数佳肴名称与做法的开场白，屈子历数人间烹调美味，诱亡魂归来，高雅

得不得了的经典，放松来读，是食谱。

咱们现在到无论多么现代化管理的餐厅，照例要送上菜单，这是古法，只不

过我们这种“神”或“祖宗”要付钞票。

商王汤时候有个厨师伊尹，因为烹调技术高，汤就让他做了宰相，烹而优则

仕。那里煮饭的锅，也就是鼎，是国家最高权力的象征，闽南话现在仍称锅为鼎。

极端的例子是烹调技术可以用于做人肉，《左传》、《史记》都有记录，

《礼记》则说孔子的学生子路“醢矣”，“醢”读如“海”，就是人肉酱。

转回来说这供馔最后要由人来吃，世俗之人嘴越吃越刁，终于造就一门艺术。

香港的饭馆里大红大绿大金大银，语声喧哗，北人皆以为俗气，其实你读唐

诗，正是这种世俗的热闹，铺张而有元气。

香港人好鲜衣美食，不避中西，亦不贪言中华文化，正是唐代式的健朗。

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内地人总讲香港是文化沙漠，我看不是，什么都有，端看你要什么。比如你

可以订世界上任何地方的任何书，很快就来了，端看你订不订，这怎么是沙漠？

香港又有大量四九年居留下来的内地人，保持着自己带去的生活方式，于是

在内地已经消失的世俗精致文化，香港都有，而且是活的。

任何时候，任何地方，沙漠都在心里。

你们若是喜欢看香港电影，不知道了不了解香港是没有电影学院的。依我看

香港的电影实在令人惊奇。以香港的人口计算，香港好演员的比例惊人。你们看

张曼玉，五花八门都演过，我看她演阮玲玉，里弄人言前一个转身，之绝望之鄙

夷之苍凉，柏林电影奖好像只有她这个最佳女演员是给对了。

香港演员的好，都是从世俗带过来的。这就像以前中国电影演员的好，比如

阮玲玉、石挥、赵丹、上官云珠、李纬的好，也是从世俗带过来的。现在呢，

《阿飞正传》这种电影，也只有香港才拍得出来。

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中国读书人对世俗的迷恋把玩，是有传统的，而且不断地将所谓“雅”带向

俗世，将所谓“俗”弄成“雅”，俗到极时便是雅，雅至极处亦为俗，颇有点

“前‘后现代’”的意思。不过现在有不少雅士的玩儿俗，一派“雅”腔，倒是

所谓的媚俗了。

你们若有兴趣，不妨读明末清初的张岱，此公是个典型的迷恋世俗的读书人，

荤素不避，他的《陶庵梦忆》有一篇“方物”，以各地吃食名目成为一篇散文，

也只有好性情的人才写得来。

当代的文学家汪曾祺常常将俗物写得很精彩，比如咸菜、萝卜、马铃薯。古

家具专家王世襄亦是将鹰，狗，鸽子，蛐蛐儿写得好。肯定这些，写好这些，靠

的是好性情。

中国前十年文化热里有个民俗热，从其中一派惊叹声中，我们倒可以知道雅

士们与世俗隔绝太久了。

有意思的是，不少雅士去关怀俗世匠人，说你这是艺术呀，弄得匠人们手艺

大乱。

野麦子没人管，长得风风火火，养成家麦子，问题来了，锄草，施肥，灭虫，

防灾，还常常颗粒无收。对野麦子说你是伟大的家麦子，又无能力当家麦子来养

它，却只在客厅里摆一束野麦子示雅，个人玩儿玩儿还不打紧，“兼济天下”，

恐怕也有“时日何丧”的问题。

我希望的态度是只观察或欣赏，不影响。

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若以世俗中的卑陋丑恶来质问，我也真是无话可说。

说起来自己这几十年，恶的经验比善的经验要多多了，自己亦是爬滚混摸，

靠闪避得逞至今。所谓“俗不可耐”，觉到了看到了也是无可奈何得满胸满腹，

再想想却又常常笑起来。

揭露声讨世俗人情中的坏，从《诗经》就开始，直到今天，继续下去是无疑

的。

中国世俗中的所谓卑鄙丑恶，除了生命本能在道德意义上的盲目以外，我想

还与几百年来“礼下庶人”造成的结果有关，不妨略说一说。

本来《礼记》中记载古代规定“刑不上大夫，礼不下庶人”，讲的是礼的适

用范围不包括俗世，因此俗世得以有宽松变通的余地，常保生机。

孔子懂得这个意思，所以他以仁讲礼是针对权力阶层的。

战国时代是养士，士要自己推荐自己，尚无礼下庶人的迹象。

西汉开始荐举，荐举是由官员据世俗舆论，也就是“清议”来推荐新的官员，

这当中还有许多重要因素，但世俗舆论中的道德评判标准，无疑是荐举的标准之

一。汉代实现“名教”，“清议”说明“名教”扩散到俗世间，开始礼下庶人。

汉承秦制，大一统的意识形态是否促进了礼下庶人呢？

魏晋南北朝的臧否人物和那时的名士行为，正是对汉代延续下来的名教的反

动。

从记载上看，隋唐好一些。

礼下庶人，大概是宋开始严重起来的吧，朱熹讲到有个老太太说我虽不识字，

却可以堂堂正正做人。这豪气正说明“堂堂正正”管住老太太了，其实庶人不必

有礼的“堂堂正正”

，俗世间本来是有自己的风光的。

明代是礼下庶人最厉害的时候，因此贞节牌坊大量出现，苦贞、苦节，荼害

世俗。晚明读书人的颓风，或李贽式的特立独行，亦是对礼下庶人的反动。

清在礼下庶人这一点上是照抄明。王利器先生辑录过一部《元明清三代禁毁

小说戏曲史料》，分为“中央法令”、“地方法令”、“社会舆论”三部分，仅

这样的分法，就见得出礼下庶人的理路。略读之下，已经头皮发紧了。

民国初年的反“吃人的礼教”，是宋以后礼下庶人的反弹，只不过当时的读

书人一竿子打到孔子。孔子是“从周”的，周是“礼不下庶人”的。我说过了，

被误会的总是孔子。

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“刑不上大夫”是维护权力阶层的道德尊严，这一层的道德由不下庶人的礼

来规定执行。孔子入太庙每事问，非常谨慎，看来他对礼并非全盘掌握，可见礼

的专业化程度，就像现在一个画家进到录音棚，虽然也是搞艺术的，仍要“每事

问”。孔子大概懂刑，所以后来做过鲁国的司寇，但看他的运用刑，却是防患于

未然，有兵家的“不战而屈人之兵”的意思。

先秦以前世俗间本来是只靠刑来治理，所谓犯了什么刑条，依例该怎么罚。

“民可使由之不可使知之”。孔子反对当时晋的赵简子将刑条铸在鼎上公之于众，

看来刑的制定和彝器，规定是不让“民”看到而知之。

大而言之，我体会“礼不下庶人”的意思是道德有区隔。刑条之外，庶人不

受权力阶层的礼的限制，于是有不小的自为空间。礼下庶人的结果，就是道德区

隔消失，权力的道德规范延入俗世，再加上刑一直下庶人，日子难过了。

解决的方法似乎应该是刑既上大夫也下庶人，所谓法律面前人人平等，礼呢，

则依权力层次递减，也就是越到下层越宽松，生机越多。

你们看我在这里也开起药方来，真是惭愧。

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中国的读书人总免不了要开药方，各不相同。

一九六六年的夏天，北京正处在无产阶级文化大革命最有戏剧性场面的那段

时期，毛泽东接见红卫兵，抄家，揪斗走资派，著名的街道改换名称。一天中午，

我经过西单十字路口，在长安大戏院的旁边有一群人围着，中国永远是有人围着，

我也是喜欢围上去搞个明白的俗人，于是围了上去。

原来是张大字报，写的是革命倡议，倡议革命男女群众夏天在游泳池游泳的

时候，要穿长衣长裤，是不是要穿袜子记不清了，我记得是不需要戴帽子。

围着的人都不说话，好像在看一张讣告。我自己大致想象了一下，这不是要

大家当落汤鸡吗？

游泳穿长衣的革命倡议，还没有出几百年来礼下庶人的恶劣意识，倒是围着

的人的不说话，有意思。

像我当时那样一个十几岁的少年，你不提穿长衣游泳，我倒还没有想到原来

是露着的，这样一提，真是有鲁迅说的“短袖子”的激发力。我猜当时围着的成

年人的不说话，大概都在发挥想象力，顾不上说什么了。我想现在还有许多北京

人记得西单的那张大字报吧？

丹麦的安徒生写过一篇《皇帝的新衣》，我们不妨来篇《礼下庶人的湿衣》。

我在美国，看选举中竞选者若有桃色新闻，立刻败掉，一般公民则无所谓，

也就是“礼不下庶人”的意思。因此美国有元气的另一个特点是学英雄而少学圣

贤。我体会西方所谓的知识分子，有英雄的意思，但要求英雄还要有理性，实在

太难了，所以虽然教育普及读书人多，可称知识分子的还是少。

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“五四”的时候有一个说法，叫“改造国民性”。

也许有办法改造国民性，比如改变教科书内容曾改变了清末民初的读书人，

所以民初有人提倡“教育救国”，是个稳妥可行的办法，只是中国至今文盲仍然

很多。

但通过读书改造了自己的“国民性”的大部分读书人，又书生气太重，胸怀

新“礼”性，眼里揉不进砂子，少耐性，好革命，好指导革命。

我在云南的时候，每天扛着个砍刀看热带雨林，明白眼前的这高高低低是亿

万年自然形成的，香花毒草，哪一样也不能少，迁一草木而动全林，更不要说革

命性的砍伐了。我在内蒙亦看草原，原始森林和草原被破坏后不能恢复，道理都

就在这里。

我后来躺在草房里也想通了“取其精华，去其糟粕”是一厢情愿，而且它们

连“皮之不存，毛将焉附”的关系都不是，皮、毛到底还是可以分开的。

糟粕、精华是一体，世俗社会亦是如此，“取”和“去”是我们由语言而转

化的分别智。

鲁迅要改变国民性，也就是要改变中国世俗性格的一部分。他最后的绝望和

孤独，就在于以为靠读书人的思想，可以改造得了，其实，非常非常难做到，悲

剧也在这里。

所谓悲剧，就是毁掉英雄的宿命，鲁迅懂得的。但终其一生，鲁迅有喜剧，

就在于他批判揭露“礼下庶人”的残酷与虚伪，几百年来的统治权力对这种批判

总是扑杀的。