元史-第301部分
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怒以张势。人君惟无爱憎也，有爱憎，则假其爱以济私，藉其憎以复怨。甚至本
无喜也，诳之使喜，本无怒也，激之使怒，本不足爱也，而诳誉之使爱，本无可
憎也，而强短之使憎。若是，则进者未必为君子，退者未必为小人，予者未必为
有功，夺者未必为有罪，以至赏之、罚之、生之、杀之，鲜有得其正者。人君不
悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防邪？大抵人君以知人为
贵，以用人为急。用得其人，则无事于防矣。既不出此，则所近者争进之人耳，
好利之人耳，无耻之人耳。彼挟其诈术，千蹊万径，以蛊君心，欲防其欺，虽尧、
舜不能也。
夫贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，置之周行，则庶事得其
正，天下被其泽，其于人国，重固如此也。夫贤者遭时不偶，务自韬晦，世固未
易知也。虽或知之，而无所援引，则人君无由知也。人君知之，然召之命之，泛
如厮养，贤者有不屑也。虽或接之以貌，待之以礼，然而言不见用，贤者不处也。
或用其言也，而复使小人参之，责小利，期近效，有用贤之名，无用贤之实，贤
者亦岂肯尸位素餐以取讥于天下哉！此特难进者也，而又有难合者焉。人君处崇
高之地，大抵乐闻人过，而不乐于闻己之过，务快己之心，而不务快民之心。贤
者必欲匡而正之，扶而安之，如尧、舜之正、尧、舜之安而后已，故其势恒难合。
况夫奸邪佞幸，丑正而恶直，肆为诋毁，多方以陷之，将见罪戾之不免，又可望
其庶事得其正，而天下被其泽邪！自古及今，端人雅士所以重于进而轻于退者，
盖以此耳。大禹圣人，闻善即拜，益犹戒之以“任贤勿贰，去邪勿疑”，后世人
主宜如何也？此任贤之难也。
奸邪之人，其为心也险，其用术也巧。惟险也，故千态万状而人莫能知；惟
巧也，故千蹊万径而人莫能御。其谄似恭，其讦似直，其欺似可信，其佞似可近。
务以窥人君之喜怒而迎合之，窃其势以立己之威，济其欲以结主之爱。爱隆于上，
威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之，亦
已难矣。虽然，此特人主之不悟者也，犹有说焉。如宇文士及之佞，太宗灼见其
情而不能斥；李林甫妒贤嫉能，明皇洞见其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，
可不畏哉！
夫上以诚爱下，则下以忠报上，感应之理然也。然考之往昔，有不可以常情
论者。禹抑洪水以救民，启又能敬承继禹之道，其泽深矣，然一传而太康失道，
则万姓仇怨而去者，何邪？汉高帝起布衣，天下影从，荥阳之难，纪信至捐生以
赴急，则人心之归可见矣。及天下己定，而沙中有谋反者，又何邪？窃尝思之，
民之戴君，本于天命，初无不顺之心，特由使之失望，使之不平，然后怨怒生焉。
禹、启爱民如赤子，而太康逸豫以灭德，是以失望；汉高以宽仁得天下，及其已
定，乃以爱憎行诛赏，是以不平。古今人君，凡有恩泽于民，而民怨且怒者，皆
类此也。夫人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而实不能副，故怨生焉。等
人臣耳，无大相远，人君特以己之私而厚一人，则其薄者已疾之矣，况于薄有功
而厚有罪，人得不怒于心邪？必如古者《大学》之道，以修身为本，一言一动，
举可以为天下之法，一赏一罚，举可以合天下之公，则亿兆之心，将不求而自得，
又岂有失望不平之累哉！
三代而下，称盛治者，无如汉之文、景，然考之当时，天象数变，山崩地震，
未易遽数，是将小则有水旱之灾，大则有乱亡之应，非徒然而已也。而文、景克
承天心，一以养民为务，今年劝农桑，明年减田租，恳爱如此，宜其民心得而和
气应也。臣窃见前年秋孛出西方，彗出东方，去年冬彗见东方，复见西方。议者
谓当除旧布新，以应天变。臣以为曷若直法文、景之恭俭爱民，为理明义正而可
信也。天之树君，本为下民。故孟子谓“民为重，君为轻”，《书》亦曰“天视
自我民视，天听自我民听”。以是论之，则天之道恒在于下，恒在于不足也。君
人者，不求之下而求之高，不求之不足而求之有余，斯其所以召天变也。其变已
生，其象已著，乖戾之几已萌，犹且因仍故习，抑其下而损其不足，谓之顺天，
不亦难乎？
此六者，皆难之目也。举其要，则修德、用贤、爱民三者而已。此谓治本。
本立，则纪纲可布，法度可行，治功可必。否则爱恶相攻，善恶交病，生民不免
于水火，以是为治，万不能也。
其四曰：语古之圣君，必曰尧、舜；语古之贤相，必曰稷、契。盖尧、舜能
知天道而顺承之，稷、契又知尧、舜之心而辅赞之，此所以为法于天下，可传于
后世也。夫天道好生而不私，尧与舜亦好生而不私。若“克明俊德”，至于“黎
民于变”，“敬授人时”，至于“庶绩咸熙”，此顺承天道之实也。稷播百谷以
厚民生，契敷五教以善民心，此辅赞尧、舜之实也。臣尝复熟推衍，思之又思，
参之往古圣贤之言无不同，验之历代治乱之迹无不合。盖此道之行，民可使富，
兵可使强，人才可使盛，国势可使重，夙夜念之至熟也。今国家徒知敛财之巧，
而不知生财之由；徒知防人之欺，而不欲养人之善；徒患法令之难行，而不患法
令无可行之地。诚能优重农民，勿扰勿害，驱游惰之人而归之南亩，课之种艺，
恳喻而督行之，十年之后，仓府之积，当非今日之比矣。自都邑而至州县，皆设
学校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于学，以明父子君臣之大伦，自洒扫应
对以至平天下之要道，十年已后，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又
非今日之比矣。二者之行，万目斯举，否则他皆不可期也。是道也，尧、舜之道
也。孟子曰：“我非尧、舜之道，不敢以陈于王前。”臣愚区区，窃亦愿学也。
其五曰：天下所以定者，民志定，则士安于士，农安于农，工商安于为工商，
则在上之人有可安之理矣。夫民不安于白屋，必求禄仕；仕不安于卑位，必求尊
荣。四方万里，辐辏并进，各怀无厌无耻之心，在上之人可不为寒心哉！臣闻取
天下者尚勇敢，守天下者尚退让。取也守也，各有其宜，君人者不可不审也。夫
审而后发，发无不中，否则触事而遽喜怒，喜怒之色见于貌，言出于口，人皆知
之。徐考其故，知其无可喜者则必悔其喜之失，无可怒者则必悔其怒之失，甚至
先喜而后怒，先怒而后喜，号令数变，喜怒不节之故也。是以先王潜心恭默，不
易喜怒，其未发也，虽至近莫能知其发也，虽至亲莫能移，是以号令简而无悔，
则无不中节矣。夫数变，不可也；数失信，尤不可也。周幽无道，故不恤此，今
无此，何苦使人之不信也。
书奏，帝嘉纳之。衡自见帝，多奏陈，及退，皆削其草，故其言多秘，世罕
得闻，所传者特此耳。衡多病，帝听五日一至省，时赐尚方名药美酒以调养之。
四年，乃听其归怀。五年，复召还，奏对亦秘。六年，命与太常卿徐世隆定朝仪，
仪成，帝临观，甚悦。又诏与太保刘秉忠、左丞张文谦定官制，衡历考古今分并
统属之序，去其权摄增置冗长侧置者，凡省部、院台、郡县与夫后妃、储藩、百
司所联属统制，定为图。七年，奏上之。翌日，使集公卿杂议中书、院台行移之
体，衡曰：“中书佐天子总国政，院台宜具呈。”时商挺在枢密，高鸣在台，皆
不乐，欲定为咨禀，因大言以动衡曰：“台院皆宗亲大臣，若一忤，祸不可测。”
衡曰：“吾论国制耳，何与于人？”遂以其言质帝前，帝曰：“衡言是也，吾意
亦若是。”
未几，阿合马为中书平章政事，领尚书省六部事，因擅权，势倾朝野，一时
大臣多阿之，衡每与之议，必正言不少让。已而其子又有佥枢密院之命，衡独执
议曰：“国家事权，兵民财三者而已。今其父典民与财，子又典兵，不可。”帝
曰：“卿虑其反邪？”衡对曰：“彼虽不反，此反道也。”阿合马由是衔之，亟
荐衡宜在中书，欲因以事中之。俄除左丞，衡屡入辞免，帝命左右掖衡出。衡出
及阈，还奏曰：“陛下命臣出，岂出省邪？”帝笑曰：“出殿门耳。”从幸上京，
乃论列阿合马专权罔上、蠹政害民若干事，不报。因谢病请解机务。帝恻然，召
其子师可入，谕旨，且命举自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄也。臣下泛论
其贤否则可，若授之以位，则当断自宸衷，不可使臣下有市恩之渐也。”
帝久欲开太学，会衡请罢益力，乃从其请。八年，以为集贤大学士，兼国子
祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：“此吾事也。国人子大朴未散，
视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。”乃请征其弟子王梓、刘季伟、
韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚敦、孙安、刘安中十
二人为伴读。诏驿召之来京师，分处各斋，以为斋长。时所选弟子皆幼稚，衡待
之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。其为教，因觉以明善，因明以开
蔽，相其动息以为张弛。课诵少暇，即习礼，或习书算。少者则令习拜跪、揖让、
进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得，尊师敬
业，下至童子，亦知三纲五常为生人之道。
十年，权臣屡毁汉法，诸生廪食或不继，衡请还怀。帝以问翰林学士王磐，
磐对曰：“衡教人有法，诸生行可从政，此国之大体，宜勿听其去。”帝命诸老
臣议其去留，窦默为衡恳请之，乃听衡还，以赞善王恂摄学事。刘秉忠等奏，乞
以衡弟子耶律有尚、苏郁、白栋为助教，以守衡规矩，从之。
国家自得中原，用金《大明历》，自大定是正后六七十年，气朔加时渐差。
帝以海宇混一，宜协时正日。十三年，诏王恂定新历。恂以为历家知历数而不知
历理，宜得衡领之，乃以集贤大学士兼国子祭酒，教领太史院事，召至京。衡以
为冬至者历之本，而求历本者在验气。今所用宋旧仪，自汴还至京师，已自乖舛，
加之岁久，规环不叶。乃与太史令郭守敬等新制仪象圭表，自丙子之冬日测晷景，
得丁丑、戊寅、己卯三年冬至加时，减《大明历》十九刻二十分，又增损古岁余
岁差法，上考春秋以来冬至，无不尽合。以月食冲及金木二星距验冬至日躔，校
旧历退七十六分。以日转迟疾中平行度验月离宿度，加旧历三十刻。以线代管窥
测赤道宿度。以四正定气立损益限，以定日之盈缩。分二十八限为三百三十六，
以定月之迟疾。以赤道变九道定月行。以迟疾转定度分定朔，而不用平行度。以
日月实合时刻定晦，而不用虚进法。以躔离朓朒定交食。其法视古皆密，而又
悉去诸历积年月日法之傅会者，一本天道自然之数，可以施之永久而无弊。自余
正讹完阙，盖非一事。十七年，历成，奏上之，赐名曰《授时历》，颁之天下。
六月，以疾请还怀。皇太子为请于帝，以子师可为怀孟路总管以养之，且使
东宫官来谕衡曰：“公毋以道不行为忧也，公安则道行有时矣，其善药自爱。”
十八年，衡病革，家人祠，衡曰：“吾一日未死，宁不有事于祖考。”扶而起，
奠献如仪。既撤，家人馂，怡怡如也。已而卒，年七十三。是日，大雷电，风拔
木。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。有数千里来祭哭墓下
者。
衡善教，其言煦煦，虽与童子语，如恐伤之。故所至，无贵贱贤不肖皆乐从
之，随其才昏明大小，皆有所得，可以为世用。所去，人皆哭泣，不忍舍，服念
其教如金科玉条，终身不敢忘。或未尝及门，传其绪余，而折节力行为名世者，
往往有之。听其言，虽武人俗士、异端之徒，无不感悟者。丞相安童一见衡，语
同列曰：“若辈自谓不相上下，盖十百与千万也。”翰林承旨王磐气概一世，少
所与可，独见衡曰：“先生，神明也。”大德元年，赠荣禄大夫、司徒，谥文正。
至大二年，加正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司，封魏国公。皇庆二年，
诏从祀孔子庙廷。延祐初，又诏立书院京兆以祀衡，给田奉祠事，名鲁斋书院。
鲁，衡居魏时所署斋名也。子师可。
○窦默（李俊民附）
窦默，字子声，初名杰，字汉卿，广平肥乡人。幼知读书，毅然有立志。族
祖旺，为郡功曹，令习吏事，不肯就。会国兵伐金，默为所俘。同时被俘者三十
人，皆见杀，惟默得脱，归其乡。家破，母独存，惊怖之余，母子俱得疾，母竟
亡，扶病藁葬。而大兵复至，遂南走渡河，依母党吴氏。医者王翁妻以女，使业
医。转客蔡州，遇名医李浩，授以铜人针法。金主迁蔡，默恐兵且至，又走德安。
孝感令谢宪子以伊洛性理之书授之，默自以为昔未尝学，而学自此始。适中书杨
惟中奉旨招集儒、道、释之士，默乃北归，隐于大名，与姚枢、许衡朝暮讲习，
至忘寝食。继还肥乡，以经术教授，由是知名。
世祖在潜邸，遣召之，默变姓名以自晦。使者俾其友人往见，而微服踵其后，
默不得已，乃拜命。既至，问以治道，默首以三纲五常为对。世祖曰：“人道之
端，孰大于此。失此，则无以立于世矣。”默又言：“帝王之道，在诚意正心，
心既正，则朝廷远近莫敢不一于正。”一日凡三召与语，奏对皆称旨，自是敬待
