宋书-第195部分
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著，总勒前驱，克殄巢穴，必能威服荒夷，抚怀民庶。可持节、督交州、广州之
郁林、宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。龙骧司马童林之、九真太守傅蔚
祖战死，并赠给事中。”
世祖孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。大明二年，
林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器及香布诸物。太宗泰豫元年，又遣使献
方物。初，檀和之被征至豫章，值豫章民胡诞世等反，因讨平之，并论林邑功，
封云杜县子，食邑四百户。和之，高平金乡人，檀凭子也。太祖元嘉二十七年，
自太子左卫率为世祖镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶弑立，以为西中郎将、
雍州刺史。世祖入讨，加辅国将军，统豫州戍事，因出南奔。世祖即位，以为右
卫将军。孝建二年，除辅国将军、豫州刺史，不行，复为右卫，加散骑常侍。三
年，出为南兖州刺史，坐酣饮黩货，迎狱中女子入内，免官禁锢。其年卒，追赠
左将军。谥曰襄子。
广州诸山并俚、獠，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患苦之。世祖大明中，
合浦大帅陈檀归顺，拜龙骧将军。四年，檀表乞官军征讨未附，乃以檀为高兴太
守，将军如故。遣前朱提太守费沈、龙骧将军武期率众南伐，并通朱崖道，并无
功，辄杀檀而反，沈下狱死。
扶南国，太祖元嘉十一、十二、十五年，国王持黎跋摩遣使奉献。
西南夷诃罗驼国，元嘉七年，遣使奉表曰：
伏承圣主，信重三宝，兴立塔寺，周满国界。城郭庄严，清净无秽，四衢交
通，广博平坦。台殿罗列，状若众山，庄严微妙，犹如天宫。圣王出时，四兵具
足，导从无数，以为守卫。都人士女，丽服光饰，市廛丰富，珍贿无量，王法清
整，无相侵夺。学徒游集，三乘竞进，敷演正法，云布雨润。四海流通，万国交
会，长江眇漫，清净深广，有生咸资，莫能销秽，阴阳调和，灾厉不行。谁有斯
美，大宋扬都，圣王无伦，临覆上国。有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无
二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤
良，群臣贞洁，尽忠奉主，心无异想。
伏惟皇帝，是我真主。臣是诃罗驼国王，名曰坚铠，今敬稽首圣王足下，惟
愿大王知我此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使，表此丹诚。
所遣二人，一名毗纫，一名婆田，今到天子足下。坚铠微蔑，谁能知者，是故今
遣二人，表此微心，此情既果，虽死犹生。仰惟大国，藩守旷远，我即边方藩守
之一。上国臣民，普蒙慈泽，愿垂恩逮，等彼仆臣。臣国先时人众殷盛，不为诸
国所见陵迫，今转衰弱，邻国竞侵。伏愿圣王，远垂覆护，并市易往反，不为禁
闭。若见哀念，愿时遣还，令此诸国，不见轻侮，亦令大王名声普闻，扶危救弱，
正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣启，诚实可信。愿敕广州时遣舶还，不
令所在有所陵夺。愿自今以后，赐年年奉使。今奉微物，愿垂哀纳。
呵罗单国，治阇婆洲。元嘉七年，遣使献金刚指钚、赤鹦鹉鸟、天竺国白垒
古贝、叶波国古贝等物。十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：
常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间道，是名如来，应
供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山，村邑聚落，次第罗匝，城
郭馆宇，如忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四兵具足，能伏怨敌，国土丰乐，
无诸患难。奉承先王，正法治化，人民良善，庆无不利，处雪山阴，雪水流注，
百川洋溢，八味清净，周匝屈曲，顺趣大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，
殊胜第一，是名震旦，大宋扬都，承嗣常胜大王之业，德合天心，仁荫四海，圣
智周备，化无不顺，虽人是天，护世降生，功德宝藏，大悲救世，为我尊主常胜
天子。是故至诚五体敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩稽首问讯。
其后为子所纂夺。十三年，又上表曰：
大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍群生，想好具足，天龙神等，恭敬供养，世
尊威德，身光明照，如水中月，如日初囗间自豪，普照十方，其白如雪，亦如月
光，清净如华，颜色照耀，威仪殊胜，诸天龙神之所恭敬，以正法宝，梵行众僧，
庄严国土，人民炽盛，安隐快乐。城阁高峻，如乾他山，众多勇士，守护此城，
楼阁庄严，道巷平正，著种种衣，犹如天服，于一切国，为最殊胜吉。扬州城无
忧天主，愍念群生，安乐民人，律仪清净，慈心深广，正法治化，共养三宝，名
称远至，一切并闻。民人乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭
敬作礼。呵罗单跋摩以顶礼足，犹如现前，以体布地，如殿陛道，供养恭敬，如
奉世尊，以顶著地，曲躬问讯。
忝承先业，嘉庆无量，忽为恶子所见争夺，遂失本国。今唯一心归诚天子，
以自存命。今遣毗纫问讯大家，意欲自往，归诚宣诉，复畏大海，风波不达。今
命得存，亦由毗纫此人忠志，其恩难报。此是大家国，今为恶子所夺，而见驱摈，
意颇忿惋，规欲雪复。伏愿大家听毗纫买诸铠仗袍袄及马，愿为料理毗纫使得时
还。前遣阇邪仙婆罗诃，蒙大家厚赐，悉恶子夺去，启大家使知。今奉薄献，愿
垂纳受。
此后又遣使。二十六年，太祖诏曰：“诃罗单、｛般女｝皇、｛般女｝达三国，
频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。”乃遣使策命之曰：“惟汝慕义
款化，效诚荒遐，恩之所洽，殊远必甄，用敷典章，显兹策授。尔其钦奉凝命，
永固厥职，可不慎欤。”二十九年，又遣长史｛般女｝和沙弥献方物。
｛般女｝皇国，元嘉二十六年，国王舍利｛般女｝罗跋摩遣使献方物四十一种，
太祖策命之为｛般女｝皇国王曰：“惟尔仰政边城，率贡来庭，皇泽凯被，无幽不
洽。宜班典策，授兹嘉命。尔其祗顺礼度，式保厥终，可不慎欤。”二十八年，
复贡献。世祖孝建三年，又遣长史竺那｛般女｝智奉表献方物。以那｛般女｝智为振
威将军。大明三年，献赤白鹦鹉。大明八年、太宗泰始二年，又遣使贡献。太宗
以其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那｛般女｝智并为龙骧将军。
｛般女｝达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。太祖策命之
为婆婆达国王曰：“惟尔仰化怀诚，驰慕声教，皇风遐暨，荒服来款，是用加兹
显策，式甄义顺。尔其祗顺宪典，永终休福，可不慎欤。”二十六年、二十八年，
复遣使献方物。
阇婆婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达驼阿罗跋摩遣使奉表曰：
宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，
转尊法轮，度脱众生，教化已周，入于涅盘，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，
如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。国界广大，民人众多，
宫殿城郭，如忉利天宫。名大宋扬州大国大吉天子，安处其中，绍继先圣，王有
四海，阎浮提内，莫不来服。悉以兹水，普饮一切，我虽在远，亦沾灵润，是以
虽隔巨海，常遥臣属，愿照至诚，垂哀纳受。若蒙听许，当年遣信，若有所须，
惟命是献，伏愿信受，不生异想。今遣使主佛大驼婆、副使葛抵奉宣微诚，稽首
敬礼大吉天子足下，驼婆所启，愿见信受，诸有所请，唯愿赐听。今奉微物，以
表微心。
师子国，元嘉五年，国王刹利摩诃南奉表曰：
谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天
地，明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德
之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为
正，不严而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，
以度难化。故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。
至十二年，又复遣使奉献。
天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：
伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄
严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众
生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群
生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无
怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身庄严，如日初出，仁泽普
润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。
臣之所住，名迦毗河，东际于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安
隐。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍
子，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世
王种。
惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，
一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使
主父名天魔悉达，使主名尼驼达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王
若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，
悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。
款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀愍。
奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使
贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。
元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤驼利
国王释婆罗那邻驼遣长史竺留驼及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使
贡献。凡此诸国，皆事佛道。
佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不
归心。经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之奏曰：
“佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以击心，退足以招劝。
而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，
而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神
祗，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流道未息。请自今以后，有欲
铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本
州；须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没
入官。”诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。
世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：“佛法讹替，
沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人
神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。”于是设诸条禁，自非戒
行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大
明六年，世祖使有司奏曰：“臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盘伏，非止敬恭，
将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥由靡爽。
唯浮图为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，宗旨缅谢，
微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷
制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜，目连桑门，
过长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创
议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙尽宝，百
神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗体之客，惧非所以澄一风范，
详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝
徽有序，乘方兼遂矣。”诏可。前废帝初，复旧。
世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前
废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下
令曰：“先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残
毁，师徒奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使
材官，随宜修复。”
宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。
幼而聪悟，年十五，便能讲经。及长，有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十
一年，卒于庐山。沙门慧琳为之诔。
慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，
为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，其词曰：
有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽
矣；道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照
幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访
其所以不逮云尔。
白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？”黑曰：“异。释氏
即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异，安得同乎！”白曰：“释氏空
物，物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅于空矣。”白曰：“三仪灵长于宇
宙，万品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“
