宋书-第29部分
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终献，犹太常、光禄勋也。北郊斋、夕牲、进熟，及乘舆百官到坛三献，悉如南
郊之礼；唯事讫，太祝令牲玉馔物诣坎置牲上讫，又以一牲覆其上。治礼举手曰：
“可埋。”二十人俱时下土。填坎欲半，博士仰白：“事毕。”帝出。自魏以来，
多使三公行事，乘舆罕出矣。魏及晋初，仪注虽不具存，所损益汉制可知也。江
左以后，官有其注。
魏文帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东面拜日，烦亵似家人
之事，非事天郊神之道也。”黄初二年正月乙亥，朝日于东门之外。按《礼》，
天子以春分朝日于东，秋分夕月于西，今正月，非其时也。《汉郊祀志》，帝郊
泰畤，平旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。此为即用郊日，不俟二分也。明帝
太和元年二月丁亥朔，朝日于东郊，八月己丑，夕月于西郊，此古礼也。《白虎
通》：“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其义也。《尚书大传》，迎日之词
曰：“维某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人。某敬
拜迎日于郊。”吴时郎陈融奏《东郊颂》，吴时亦行此礼也。晋武帝太康二年，
有司奏：“春分依旧车驾朝日，寒温未适，可不亲出。”诏曰：“礼仪宜有常；
如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制。间者方难未平，故每从所奏。今戎事
弭息，唯此为大。”案此诏，帝复为亲朝日也。此后废。
殷祠，皇帝散斋七日，致斋三日。百官清者亦如之。致斋之日，御太极殿幄
坐，著绛纱袍，黑介帻，通天金博山冠。祠之日，车驾出，百官应斋从驾留守填
街先置者，各依宣摄从事。上水一刻，皇帝著平冕龙衮之服，升金根车，到庙北
门讫。治礼、谒者各引太乐、太常、光禄勋、三公等皆入在位。皇帝降车入庙，
脱舄盥，及洗爵，讫，升殿。初献，奠爵，乐奏。太祝令跪读祝文，讫，进奠神
座前，皇帝还本位。博士引太尉亚献，讫，谒者又引光禄勋终献。凡禘祫大祭，
则神主悉出庙堂，为昭穆以安坐，不复停室也。晋氏又有阴室四殇，治礼引阴室
以次奠爵于馔前。其功臣配飨者，设坐于庭，谒者奠爵于馔前。皇帝不亲祠，则
三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勋终献也。四时祭祀，亦皆于将祭必先
夕牲，其仪如郊。
晋武帝太始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故。博
士奏：“历代相承如此。”帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还，遂以
为制。太康中，有司奏议，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。
诏曰：“夕牲而令有司行事，非也。改择上旬他日。”案此则武帝夕牲必躬临拜，
而江左以来复止也。晋元帝建武元年十月辛卯，即晋王位，行天子殷祭之礼，非
常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及应烝祠。中书侍郎范宁奏：“案《丧
服》传，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃
以为疑。”于是尚书奏使三公行事。昔汉灵帝世，立春尚斋迎气东郊，尚书左丞
殴杀陌使于南书寺，于是诏书曰：“议郎蔡邕、博士任敏，问可斋祠不？得无不
宜？”邕等对曰：“按上帝之祠，无所为废。宫室至大，陌使至微，日又宽，可
斋无疑。”宁非不知有此议，然不从也。魏及晋初，祭仪虽不具存，江左则备矣。
官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以岁二月八月二社日祠之。太祝令夕牲进熟，如郊
庙仪。司空、太常、大司农三献也。官有其注。周礼王亲祭，汉以来，有司行事。
汉安帝元初六年，立六宗祠于国西北戌城地，祠仪比泰社。日月将交会，太史上
合朔。尚书先事三日，宣摄内外，戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救蚀者，皆著赤
帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警，太史登灵台，伺候日变。
更伐鼓于门，闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上，皆各持剑立其
户前。卫尉卿驰绕宫，伺察守备，周而复始。日复常，乃皆罢。”鲁昭公十七年，
六月朔，日有蚀之。祝史请所由，叔孙昭子曰：“日有蚀之，天子不举乐，伐鼓
于社；诸侯用敝于社，伐鼓于朝，礼也。”又以赤丝为绳系社，祝史陈辞以责之。
社，勾龙之神，天子之上公，故责之。合朔，官有其注。
昔汉建安中，将王会，而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会不。共诣尚书令荀
文若谘之，时广平计吏刘劭在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错
失天时。《礼》诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，
不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”文若及众人咸喜而从之，
遂朝会如旧，日亦不蚀。劭由此显名，魏史美而书之。魏高贵乡公正元二年三月
朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰；
“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故
谓之日蚀；日掩月，则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩必食之
理，无术以知，是以尝禘郊社，日蚀则接祭，是亦前代史官不能审蚀也。自汉故
事，以为日蚀必当于交。每至其时，申警百官，以备日变。故《甲寅诏》有备蚀
之制，无考负之法。古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法，但
有考课疏密而已。负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。
晋武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。晋元帝太兴元
年四月合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴
也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便伐鼓于诸门，有违旧典。”
诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘
劭议以示八坐，于时有谓劭为不得礼意，荀文若从之，是胜人之一失。故蔡谟遂
著议非之曰：“劭论灾消异伏，又以慎、灶犹有错失，太史上言亦不必审，其理
诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人
君，王者所重诫。故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。
夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见
星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。今史官言当蚀，亦安知其不蚀乎？
夫子、老聃豫行见星之防，而劭废之，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而
以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹退惧未已，故废宗庙之祭；况闻天眚
将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云‘诸侯入门不得终礼者’，谓日官
不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳；非先闻当蚀，而朝会不废也。别此，可谓失其
义指。刘劭所执者《礼记》也；夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而
反之，进退无据。荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其谬。后来君
子，将拟以为式，故正之云尔。”于是冰从众议，遂以却会。至永和中，殷浩辅
政，又欲从刘劭议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又曰：“《礼》云，诸侯
旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事而徼幸史官推术缪
错，故不豫废朝礼也。”于是又从彪之，相承至今。
耕籍之礼尚矣，汉文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于钩盾弄田。明帝永平十
五年二月，东巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于怀县。魏三祖皆亲耕
籍。晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农，可令有司行事。诏曰：“夫民之大事，
在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近代以
来，耕籍止于数步中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。
今修千亩之制，当与群公卿士，躬稼穑之艰难，以帅先天下。主者详具其制，并
下河南处田地于东郊之南，洛水之北，平良中水者。若无官田，随宜便换，不得
侵民人也。”自此之后，其事便废，史注载多有阙。止元、哀二帝，将修耕籍，
贺循等所上注，及裴宪为胡中所定仪，又未详允。
元嘉二十年，太祖将亲耕，以其久废，使何承天撰定仪注。史学生山谦之已
私鸠集，因以奏闻。乃下诏曰：“国以民为本，民以食为天。一夫辍耕，饥者必
及。仓廪既实，礼节以兴。自顷在所贫耗，家无宿积，阴阳暂偏，则人怀愁垫；
年或不稔，而病乏比室。诚由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未广，地利多遗。
宰守微化导之方，氓庶忘勤分之义。永言弘济，明发载怀。虽制令亟下，终莫惩
劝，而坐望滋殖，庸可致乎！有司其班宣旧条，务尽敦课。游食之徒，咸令附业。
考核勤惰，行其诛赏；观察能殿，严加黜陟。古者从时脉土，以训农功，躬耕帝
籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量处千亩，考卜元辰。朕当亲率百辟，
致礼郊甸。庶几诚素，奖被斯民。”于是斟酌众条，造定图注。先立春九日，尚
书宣摄内外，各使随局从事。司空、大农、京尹、令、尉，度宫之辰地八里之外，
整制千亩，开阡陌。立先农坛于中阡西陌南，御耕坛于中阡东陌北。将耕，宿设
青幕于耕坛之上。皇后帅六宫之人出种穜之种，付籍田令。耕日，太祝以一太
牢告祠先农，悉如祠帝社之仪。孟春之月，择上辛后吉亥日，御乘耕根三盖车，
驾苍驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，带佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣
青。唯三台武卫不耕，不改服章。车驾出，众事如郊庙之仪。车驾至籍田，侍中
跪奏：“尊降车。”临坛，大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史令赞
曰：“皇帝亲耕。”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等开国诸侯五推五反，
孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕，竟亩，洒种，即耰，礼毕。
魏氏虽天子耕籍，其蕃镇诸侯，并阙百亩之礼。晋武帝末，有司奏：“古诸侯耕
籍百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜修耕籍之义。”
然未施行。宋太祖东耕后，乃班下州郡县，悉备其礼焉。
周礼，王后帅内外命妇，蚕于北郊。汉则东郊，非古也。魏则北郊，依周礼
也。晋则西郊，宜是与籍田对其方也。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于北郊。
按韦诞《后蚕颂》，则于时汉注已亡，更考撰其仪也。及至晋氏，先蚕多采魏法。
晋武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕千亩，后夫人躬
蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，而教道
未先，蚕礼尚阙。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“古者天子亲籍以供粢盛，
后夫人躬蚕以备祭服。所以聿遵孝敬，明教示训也。今籍田有制，而蚕礼不修。
中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典及近代故事，
以参今宜。明年施行。”于是使侍中袁粲草定其仪。皇后采桑坛在蚕室西，帷宫
中门之外，桑林在其东，先蚕坛在宫外门之外而东南。取民妻六人为蚕母。蚕将
生，择吉日，皇后著十二笄，依汉魏故事，衣青衣，乘油盖云母安车，驾六马。
女尚书著貂蝉，佩玺，陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公
太夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，皆步摇、衣青，
各载筐钩从。蚕桑前一日，蚕官生蚕著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蚕。皇
后至西郊，升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条；诸妃公主各采五
条；县乡君以下各采九条。悉以桑授蚕母。还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以
下以次就位，设飨赐绢各有差。宋孝武大明四年，又修此礼。
汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于邺城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛
阳。齐王正始中，刘馥上疏曰：“黄初以来，崇立太学，二十余年，而成者盖寡。
由博士选轻，诸生避役，高门子弟，耻非其伦，故无学者。虽有其名，而无其实；
虽设其教，而无其功。宜高选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子。依遵
古法，使二千石以上子孙，年从十五，皆入太学。明制黜陟，陈荣辱之路。”不
从。晋武帝泰始八年，有司奏：“太学生七千余人，才任四品，听留。”诏：
“已试经者留之，其余遣还郡国。大臣子弟堪受教者，令入学。”咸宁二年，起
国子学。盖《周礼》国之贵游子弟所谓国子，受教于师氏者也。太康五年，修作
明堂、辟雍、灵台。孙休永安元年，诏曰：“古者建国，教学为先。所以导世治
性，为时养器也。自建兴以来，时事多故，吏民颇以目前趋务，弃本就末，不循
古道。夫所尚不淳，则伤化败俗。其按旧置学官，立《五经》博士，核取应选，
加其宠禄。科见史之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品第，
加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉。以淳王化，以隆风俗。”于是立学。
元帝为晋王，建武初，骠骑将军王导上疏：
夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。庠序设而五教明，则德
化洽通，彝伦攸叙，有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。
《易》所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习
