宋书-第47部分
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月，有司又奏：“依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。黄门侍郎王韶之
立三十二章，合用教试，日近，宜逆诵习。辄申摄施行。”诏可。又改《正德舞》
曰《前舞》，《大豫舞》曰《后舞》。元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登
哥。”又议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议同，未及列奏，值军兴，
事寝。二十二年，南郊，始设登哥，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹阙。
孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀万秋议：按礼，祭天地有乐者，
为降神也。故《易》曰：‘雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖
考。’《周官》曰：‘作乐于圆丘之上，天神皆降。作乐于方泽之中，地祇皆出。’
又曰：‘乃奏黄钟，哥大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏太簇，哥应钟，舞
《咸池》，以祀地祇。’由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以
为疑。《祭统》曰：‘夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升哥，舞莫重
于《武宿夜》，此周道也。’至于秦奏《五行》，魏舞《咸熙》，皆以用享。爰
逮晋氏，太始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。元康中，荀藩受诏成父勖业，
金石四县，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏，而象舞未陈，
惧阙备礼。夫圣王经世，异代同风，虽损益或殊，降杀迭运，未尝不执古御今，
同规合矩。方兹休明在辰，文物大备，礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍
乐于郊祭，昭德舞功，有阙于庙享。谓郊庙宜设备乐。”
于是使内外博议。骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。尚书左仆射
建平王宏议以为：“圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝
命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，
日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大
孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，
秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰
《昭德》。魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。
晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》《后》二舞，依据昔
代，义舛事乖。今宜厘改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。
祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武，咸有嘉号，
惠、景二主，乐无余名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范宁
注‘初献六羽’，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无
复别名，仍同宗庙而已。寻诸《汉志》，《永至》等乐，各有义况，宜仍旧不改。
爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送
之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，
何必恒安所处？故《祭义》云：‘乐以迎来，哀以送往。’郑注云：‘迎来而乐，
乐亲之来；送往而哀，哀其享否，不可知也。’《尚书》曰‘祖考来格’。又
《诗》云：‘神保遹归。’注曰：‘归于天地也。’此并言神有去来，则有送迎
明矣。即周《肆夏》之名，备迎送之乐。古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸，
近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也。”
散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣议以为：“德业殊称，则干羽异容，时
无沿制，故物有损益。至于礼失道愆，称习忘反，中兴厘运，视听所革，先代缪
章，宜见刊正。郊之有乐，盖生《周易》、《周官》，历代著议，莫不援准。夫
‘扫地而祭，器用陶匏’，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。《周官》
曰：‘国有故，则旅上帝及四望。’又曰：‘四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有
邸，以祀地旅四望。’四望非地，则知上帝非天。《孝经》云：‘郊祀后稷以配
天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’则《豫》之作乐，非郊天也。大司乐职，
‘奏黄钟，哥大吕，舞《云门》，以祀天神’。郑注：‘天神，五帝及日月星辰
也。’王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊，则二至之祀，又非天地。考之众经，
郊祀有乐，未见明证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，
大抵相因，为不袭名号而已。今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。
《正德》、《大豫》，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以《正德》为《宣化》
之舞，《大豫》为《兴和》之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。前汉祖宗，庙处
各异，主名既革，舞号亦殊。今七庙合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得庙有别制。
后汉东平王苍已议之矣。又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝
竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓苍、肃、祗议，合于典礼，适于当今。”
左仆射建平王宏又议：“竣据《周礼》、《孝经》，天与上帝，连文重出，
故谓上帝非天，则《易》之作乐，非为祭天也。按《易》称‘先王以作乐崇德，
殷荐之上帝，以配祖考’。《尚书》云：‘肆类于上帝。’《春秋传》曰：‘告
昊天上帝。’凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，
或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推《周礼》‘国有故，则
旅上帝’，以知礼天，旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有
故而祭也。《孝经》称‘严父莫大于配天’，故云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王
于明堂，以配上帝’。既天为议，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变上
帝尔。《周礼》祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣
又云‘二至之祀，又非天地’。未知天地竟应以何时致享？《记》云：‘扫地而
祭，器用陶匏。’旨明所用质素，无害以乐降神。万秋谓郊宜有乐，事有典据。
竣又云‘东平王苍以为前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。至于袷祭始
祖之庙，则专用始祖之舞。故谓后汉诸祖，共庙同庭，虽有祖宗，不宜入别舞’。
此诚一家之意，而未统适时之变也。后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之
礼。晋氏以来，登哥诵美，诸室继作。至于祖宗乐舞，何犹不可迭奏。苟所咏者
殊，虽复共庭，亦非嫌也。魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪？”众议并同宏：
“祠南郊迎神，奏《肆夏》。皇帝初登坛，奏登哥。初献，奏《凯容》、《宣烈》
之舞。送神，奏《肆夏》。祠庙迎神，奏《肆夏》。皇帝入庙门，奏《永至》。
皇帝诣东壁，奏登哥。初献，奏《凯容》、《宣烈之舞》。终献，奏《永安》。
送神奏《肆夏》。”诏可。
孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东
壁，并奏登哥，不及三公行事。”左仆射建平王宏重参议：“公卿行事，亦宜奏
登哥。”有司又奏：“元会及二庙斋祠，登哥依旧并于殿庭设作。寻庙祠，依新
仪注，登哥人上殿，弦管在下；今元会，登哥人亦上殿，弦管在下。”并诏可。
文帝章太后庙未有乐章，孝武大明中使尚书左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后
宣太后哥诗。
后汉正月旦，天子临德阳殿受朝贺，舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比
目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日；毕，又化成黄龙，长八九丈，出水游戏，炫耀日光。
以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。
魏晋讫江左，犹有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟捨琛贰ⅰ侗备毫�
岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之乐焉。
晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰：“臣闻圣王制乐，赞扬治道，养以仁
义，防其邪淫，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，协八风以陶气。以宫声正
方而好义，角声坚齐而率礼，弦哥钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感；
移风改俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮
肤外剥，肝心内摧。敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆。加以四海朝觐，
言观帝庭，耳聆《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反两
仪之顺，伤彝伦之大。方今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之
戏，日禀五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅
乐，《箫韶》九成，惟新于盛运；功德颂声，永著于来叶。此乃《诗》所以‘燕
及皇天，克昌厥后’者也。杂伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，
清风既行，民应如草，此之谓也。愚管之诚，唯垂采察。”于是除《高縆》、
《紫鹿》、《跂行》、《鳖食》及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐。又减其禀。其
后复《高縆》、《紫鹿》焉。
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王义康于东府正会，依旧给伎。总章工冯大列：
“相承给诸王伎十四种，其舞伎三十六人。”太常傅隆以为：“未详此人数所由。
唯杜预注《左传》佾舞云诸侯六六三十六人，常以为非。夫舞者，所以节八音者
也。八音克谐，然后成乐。故必以八八为列，自天子至士，降杀以两，两者，减
其二列尔。预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐。按服虔注《传》云：
‘天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。’其义甚允。今诸王不复舞佾，其
总章舞伎，即古之女乐也。殿庭八八，诸王则应六八，理例坦然。又《春秋》，
郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列之证也。若如议者，
唯天子八，则郑应纳晋二六，晋应赐绛一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑
差级，莫不以两，未有诸侯既降二列，又列辄减二人，近降太半，非唯八音不具，
于两义亦乖，杜氏之谬可见矣。国典事大，宜令详正。”事不施行。
民之生，莫有知其始也。含灵抱智，以生天地之间。夫喜怒哀乐之情，好得
恶失之性，不学而能，不知所以然而然者也。怒则争斗，喜则咏哥。夫哥者，固
乐之始也。咏哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然则舞又哥之次也。咏哥舞蹈，
所以宣其喜心，喜而无节，则流淫莫反。故圣人以五声和其性，以八音节其流，
而谓之乐，故能移风易俗，平心正体焉。昔有娀氏有二女，居九成之台。天帝使
燕夜往，二女覆以玉筐，既而发视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。二女作哥，
始为北音。禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之阳，女乃作哥，始
为南音。夏后孔甲田于东阳萯山，天大风晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰：
“后来是良日也，必大吉。”或曰：“不胜之子，必有殃。”后乃取以归，曰：
“以为余子，谁敢殃之？”后析橑，斧破断其足。孔甲曰：“鸣呼！有命矣。”
乃作《破斧》之哥，始为东音。周昭王南征，殒于汉中。王右辛余靡长且多力，
振王北济，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故处作哥，始为西音。此盖四方之
哥也。
黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以
作哥。其后《风》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之声起。
周衰，有秦青者，善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于
郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谈遂留不去，以卒其业。又有韩娥者，
东之齐，至雍门，匮粮，乃鬻哥假食。既而去，余响绕梁，三日不绝。左右谓其
人不去也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相对，
三日不食。遽而追之，韩娥还，复为曼声长哥，一里老幼，喜跃捨瑁荒茏越�
忘向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之人善哥哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，
善讴，河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐，善哥，齐之右地，亦传其业。前汉有
虞公者，善哥，能令梁上尘起。若斯之类，并徒哥也。《尔雅》曰：“徒哥曰谣。”
凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》、《乌生》、
《十五子》、《白头吟》之属是也。吴哥杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增
广。
《子夜哥》者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼
哥《子夜》。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。殷允为豫章，
亦是太元中，则子夜是此时以前人也。《凤将雏哥》者，旧曲也。应琚《百一诗》
云：“为作《陌上桑》，反言《凤将雏》。”然则《凤将雏》其来久矣，将由讹
变以至于此乎？
《前溪哥》者，晋车骑将军沈玩所制。
《阿子》及《欢闻哥》者，晋穆帝升平初，哥毕辄呼“阿子！汝闻不？”语
在《五行志》。后人演其声，以为二曲。《团扇哥》者，晋中书令王珉与嫂婢有
情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善哥，而珉好捉白团扇，故制此哥。《督护
哥》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。
逵之妻，高祖长女也，呼旿至阁下，自问敛送之事，每问，辄叹息曰：“丁督
护！”其声哀切，后人因其声，广其曲焉。《懊憹哥》者，晋隆安初，民间讹谣
之曲。语在《五行志》。
