性爱美滋滋-第11部分
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其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种〃回报〃式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。
丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为艺术化的人类生命机能才能真正领略。
不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
（采访记录之五）
（被采访者，一位离婚女性，中年）
〃以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。〃
〃要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不饱，吃得好不好是你自己的事。〃
〃以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗？当然有时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐？两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧？可这种'和谐'却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。〃
〃生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢？就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。〃
〃美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。〃
〃许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗？也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。〃
〃性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗？要不然干吗挑三拣四？你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧？性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。〃
〃啥叫感觉？其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。〃
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗？
在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于〃美〃的论述是强调声、色、味、触……等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。
一个重要的原因，在于人们把性生活看成是〃生理需求〃，是性感官的〃刺激〃和〃性欲的满足〃。
关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：
中国的〃俗文化〃当中的观念，在西方高度发达的〃雅文化〃中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。
人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出：〃美就是由视觉和听觉产生的快感。〃亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
其实，他们的看法把美变成了一种形式的有形的、有声的事物，〃看得见听得着〃的才有美。
神秘主义的宗教哲学家普罗丁说：〃美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。〃阿奎那说得更直接更露骨一些：〃与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。〃〃我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用'美'这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为'善'……。〃
非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说：〃被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。〃
黑格尔更是一位〃观念主义〃的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。
上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢？这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。
眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代〃盲人摸象〃的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗？
18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说：〃美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质〃，〃是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质〃。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以感受到美，而且〃通过触觉也能产生相似的效果〃。博克把它称为〃感觉中的美〃。
认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。
其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。
人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有审美关照吗？
性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。
如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。
从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。
从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。
性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。
一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗？
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
《列子·杨朱》说：〃则人之生也，奚为哉？奚乐哉？唯美厚尔，唯声乐尔。〃〃夫尔之所欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者，美厚……。〃墨子说：〃身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。〃庄子认为：〃夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音�
