旧唐书-第79部分
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乾封二年十二月，诏曰：
夫受命承天，崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配。是以荐鲦鲿于清
庙，集振鹭于西雍，宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室。用能纪配天之盛
业，嗣积德之鸿休，永播英声，长为称首。周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典
经残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于
五帝，分感帝于五行。自兹以降，递相祖述，异论纷纭，是非莫定。
朕以寡薄，嗣膺丕绪，肃承禋祀，明发载怀，虔奉宗祧，寤寐兴感。每惟宗
庙之重，尊配之仪，思革旧章，以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期，创业垂统，
拯庶类于涂炭，寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣，道极几神，执锐被坚，栉
风沐雨，劳形以安百姓，屈己而济四方，泽被区中，恩覃海外。乾坤所以交泰，
品物于是咸亨。掩玄阙而开疆，指青丘而作镇。巍巍荡荡，无得名焉。《礼》曰：
“化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至也，自内生于
心也。是以惟贤者乃能尽祭之义。”况祖功宗德，道冠百王；尽圣穷神，业高千
古。自今以后，祭圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文
皇帝崇配，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，获展虔诚，宗祀配天，
永光鸿烈。
仪凤二年七月，太常少卿韦万石奏曰：“明堂大享，准古礼郑玄义，祀五天
帝，王肃义，祀五行帝。《贞观礼》依郑玄义祀五天帝，显庆已来新修礼祀昊天
上帝。奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。伏奉上元三年三月敕，五礼
并依贞观年礼为定。又奉去年敕，并依周礼行事。今用乐须定所祀之神，未审依
古礼及《贞观礼》，为复依见行之礼？”时高宗及宰臣并不能断，依违久而不决。
寻又诏尚书省及学者详议，事仍不定。自此明堂大享，兼用贞观、显庆二《礼》。
则天临朝，垂拱元年七月，有司议圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均
助教孔玄义奏议曰：
谨按《孝经》云：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”明配尊大，昊天是
也。物之大者，莫若于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以明尊
配之极也。又《易》云：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”郑玄注：
’上帝，天帝也。”故知昊天之祭，合祖考并配。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天
皇大帝配昊天上帝于圆丘，义符《孝经》、《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业，
应天顺人，请配感帝于南郊，义符《大传》之文。又《祭法》云：“祖文王而宗
武王。祖，始也；宗，尊也。所以名祭为尊始者，明一祭之中，有此二义。又《
孝经》云：“宗祀文王于明堂。”文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。故明
堂之祭，配以祖考。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义符《周
易》及《祭法》之文也。
太子右谕德沈伯仪曰：
谨按《礼》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，
祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武
王。”郑玄注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，祭
上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。”伏寻严配之文，于此最为详
备。虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥。去取既多。前后乖次。得礼之
序，莫尚于周。禘喾郊稷，不间于二王；明堂宗祀，始兼于两配。咸以文王、武
王父子殊别，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。《孝经》曰：“严父
莫大于配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。”不言严武
王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭；既称宗祀，义独主于尊严。虽同两
祭，终为一主。故《孝经纬》曰“后稷为天地主，文王为五帝宗”也。必若一神
两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，礼亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。
窃寻贞观、永徽，共尊专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为
美。高祖神尧皇帝请配圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊。高宗天皇
大帝德迈九皇，功开万宇，制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫
大之孝，理当总配五天。
凤阁舍人元万顷、范履冰等议曰：
伏惟高祖神尧皇帝凿乾构象，辟土开基。太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐
极。高宗天皇大帝弘祖宗之大业，廓文武之宏规。三圣重光，千年接旦。神功睿
德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜，糠粃殷、周
而已哉！谨案见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武皇帝兼
配。今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之
旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而顺美。窃以兼配之礼，特禀先圣之
怀，爰取训于前规，遂申情于大孝。《诗》云：“昊天有成命，二后受之。”《
易》曰：“殷荐之上帝，以配祖考。”敬寻厥旨，本合斯义。今若远摭遗文，近
乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位，下非于上，靡遵
弓剑之心。岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德！慎终追远，良谓非宜。严
父配天，宁当若是？伏据见行礼，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五
祠，理当依旧无改。高宗天皇大帝齐尊曜魄，等邃含枢，阐三叶之宏基，开万代
之鸿业。重规叠矩，在功烈而无差；享帝郊天，岂祀配之有别。请奉高宗天皇大
帝历配五祠。
制从万顷议。自是郊丘诸祠皆以三祖配。
及则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天
地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，
亦以二祖同配，如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘，并以
配焉。
中宗即位，神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂，以高宗天皇大崇配，
其仪亦依乾封故事。至景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国子祭酒祝钦
明希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：“谨按《周礼》：‘天神曰祀，地祇曰祭，
宗庙曰享。’又《内司服》：‘职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。’又《
祭统》曰：‘夫祭也者，必夫妇亲之。’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭
地祇明矣。望请别修助祭仪注同进。”上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、
蒋钦绪建议云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天
地礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，
代有其礼，史不阙书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、
高宗天皇大帝南郊祀天，并无皇后助祭之礼。”尚书右仆射韦巨源又协同钦明之
议，上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。
时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子
以为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于
北郊者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环
周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：‘《复》，其见天地之心乎！
’即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常
遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，
是背大吉而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“准《漏刻经》，南陆北陆并日校
一分，若用十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云，‘冬
至长于岁’，亦不可改。”竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。
睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇
位。谏议大夫贾曾上表曰：
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，
夏后氏禘黄帝而郊鲧。”传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则
祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。皆有事
而大祭，异于常祀之义。《礼大传》曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘
礼。《虞书》曰：“月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，祇于六宗，望于山川，
遍于群神。”此则受命而行禘礼者也。言“格于文祖”，则馀庙之享可知矣。言
“类于上帝”，则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇
乎！《周官》“以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦
国，以谐万人。”又“凡六乐者，六变而致象物及天神”，此则禘郊合天神、地
祇、人鬼而祭之乐也。
《三辅故事》汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东。又
《东观汉记》云：“光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二
年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南向西上。”按两汉时自有
后土及北郊祀，而此已于圆丘设地位，明是禘祭之仪。又《春秋说》云：“王者
一岁七祭，天地合食于四孟，别于分、至。”此复天地自常有同祭之义。王肃云：
“孔子言兆圆丘于南郊，南郊即圆丘，圆丘即南郊也。”又云：“祭天地配。”
此亦郊祀合祭之明说。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，
事匪经见。又其注《大传》“不环不禘”义，则云：“正岁之首，祭感帝之精，
以其祖配。”注《周官·大司乐》圆丘，则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相
矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼，
固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊，
使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。
然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔
谬礼职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。事有可采，惟断之圣虑。
制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山惲等咸请依
曾所奏。时又将亲享北郊，竟寝曾之表。
玄宗即位，开元十一年十一月，亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使，卫尉少
卿韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭，始罢三祖同配之礼。至二十年，萧
嵩为中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圆丘，
高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。其昊天上帝及配
帝二座，每座笾、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝则太樽、著樽、牺樽、
象樽、壶樽各二，山罍六。配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四，余同上帝。五
方帝座则笾、豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，笾、豆各八，
余同五方帝。内官每座笾、豆二，簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间。内
官每道间著樽二，中官牺樽二，外官著樽二，众星壶樽二。正月上辛，祈谷，祀
昊天上帝于圆丘，以高祖配，五方帝从祀。其上帝、配帝，笾、豆等同冬至之数。
五方帝，太樽、著樽、牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数。孟夏，雩昊天
上之帝于圆丘，以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。其上帝配帝、
五方帝，笾、豆各八，簋、簠、、俎各一。五官每座笾、豆各二，簋、簠及俎
各一。季秋，大享于明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从
祀。笾、豆之数，同于雩祀。夏至，礼皇地祇于方丘，以高祖配，其从祀神州已
下六十八座，同贞观之礼。地祇、配帝，笾、豆如圆丘之数。神州，笾、豆各四，
簋、簠、、俎各一。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，
每座笾、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、
簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。二座笾、豆各十二，簋、
簠、、俎各一。自冬至圆丘已下，余同贞观之礼。
时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：
按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊，《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘
以祈谷。《左传》曰：“郊而后耕。”《诗》曰：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。”
《礼记》亦曰：“上辛祈谷于上帝。”则祈谷之文，传于历代，上帝之号，允
属昊天。而郑康成云：“天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭
尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷
配之，因以祈谷。”据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈
谷之礼，请准礼修之。且感帝之祀，行之自久。《记》曰：“有其举之，莫可废
也。”请于祈谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。
今请二礼并行，六神咸祀。
又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《显庆礼》，
则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故《月令》云：“命有
司大雩帝，用盛乐，以祈谷实。
