旧唐书-第80部分
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则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故《月令》云：“命有
司大雩帝，用盛乐，以祈谷实。”郑玄云：“雩上帝者，天之别号，允属昊天，
祀于圆丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。
又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂，《显庆礼》，礼昊天上帝于明
堂。准《孝经》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”先儒以
为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑
玄所引，皆云五帝。《周礼》曰：“王将旅上帝，张毡案，设皇邸。祀五帝，张
大次小次。”由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎！《孝经》
云：“严父莫大于配天。”其下文即云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”郑玄
注云：“上帝者，天之别名，神无二主，故异其处。”孔安国之：“帝亦天也。”
然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。
亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。
天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告高祖
神尧皇帝室。宝应元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议：
“以神尧为受命之主，非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，
即殷之契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝
酌献。谏议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，
干进议状为十诘十难，曰：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至
祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
臣干诘曰：“《国语》曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘
喾。”俱不言祭昊天于圆丘，一也。《诗·商颂》曰：“《长发》，大禘也。”
又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰：“《雍》，禘太祖也。”又不言祭
昊天于圆丘，三也。《礼记·祭法》曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周
人俱禘喾。”又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰：“不王不禘。王
者禘其祖之所自出，以其祖配之。”又不言祭昊天于圆丘，五也。《尔雅·释天》
曰：“禘，大祭也。”又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云：“凡四代帝王
之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也。”又不言祭昊天于圆丘，七
也。卢植云：“禘，祭名。禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。”又不言祭昊天于圆
丘，八也。王肃云：“禘谓于五年大祭之时。”又不言祭昊天于圆丘，九也。郭
璞云：“禘，五年之大祭。”又不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传，文义昭然。今略举十诘
以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄
注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭
天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法，称周公大孝，何不
言禘祀帝喾于圆丘以配天，而反言“郊祀后稷以配天？”是以《五经》俱无其说，
圣人所以不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
其一难曰：《周颂》：“《雍》，禘祭太祖也。”郑玄笺云：“禘，大祭。
太祖，文王也。”《商颂》云：“《长发》，大禘也。”玄又笺云：“大禘，祭
天也。”夫商、周之《颂》，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙
之大祭，详览典籍，更无异同。惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天。详玄之意，
因此《商颂》禘如《大传》云大祭，如《春秋》“大事于太庙”，《尔雅》“禘
大祭”，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭
天，称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《大传》“不
王不禘”，禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎？又《长发》文亦不歌喾与感生帝，
故知《长发》之禘，而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿
儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取
康成之小注，便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！
其二难曰：《大传》称“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，
诸侯及其太祖”者，此说王者则当禘。其谓《祭法》，虞、夏、殷、周禘黄帝及
喾，“不王则不禘，所当禘其祖之所自出”，谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，
以近祖配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖
配而祀之。自出之说，非但于父，在母亦然。《左传》子产云：“陈则我周之自
出。”此可得称出于太微五帝乎？故曰“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其
祖配之”，此之谓也。及诸侯之禘，则降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而
已。故曰“诸侯及其太祖”，此之谓也。郑玄错乱，分禘为三：注《祭法》云
“禘谓祭昊天于圆丘”，一也。注《大传》称“郊祭天，以后稷配灵威仰”，笺
《商颂》又称“郊祭天”，二也。注《周颂》云“禘大祭，大于四时之祭，而小
于祫，太祖谓文王”，三也。禘是一祭，玄析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾
无典据，何足可凭。
其三难曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其义昭然。自汉、魏、晋
已还千余岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒弃之，未曾行用。愚以为
错乱之义，废弃之注，不足以正大典。
其四难曰：所称今《三礼》行于代者，皆是郑玄之学，请据郑学以明之。曰
虽云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天，复与郑义相乖。何者？《王制》
云：“天子七庙。”玄云：“此周礼也。”七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四
也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖，
昭然可知也。而欲引稷、契为例，其义又异是。爰稽邃古洎今，无以人臣为始祖
者，惟殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃
简狄，有娀氏之女，吞玄鸟之卵，因生契。契长而佐禹治水，有大功。舜乃命
契作司徒，百姓既和，遂封于商。故《诗》曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土
芒芒。”此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃，出野履巨迹，
歆然有孕，生稷。稷长而勤于稼穑，尧闻，举为农师，天下得其利，有大功，舜
封于邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。故《诗》曰：“履帝武敏歆，
居然生子，即有邰家室。”此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，
抑其次也。舜授职，则播百谷，敷五教。禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》
曰：“圣人之制祀也，功施于人则祀之，以死勤事则祀之。”契为司徒而人辑睦，
稷勤百谷而死，皆居前代祀典，子孙有天下，得不尊而祖之乎？
其五难曰：既遵郑说，小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝。今
以景皇帝特配昊天，于郑义可乎？
其六难曰：众难臣云：“上帝与五帝，一也。所引《春官》：祀天旅上帝，
祀地旅四望。旅训众，则上帝是五帝。臣曰，不然。旅虽训众，出于《尔雅》，
及为祭名，《春官》训陈，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，则季氏旅于
泰山，可得便是四镇耶？
其七难曰：所云据郑学，则景皇帝亲尽，庙主合祧，却欲配祭天地，错乱祖
宗。夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以正元气广大，万物之宗尊，以长至阳
气萌动之始日，俱祀于南郊也。夫万物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至
也。扫地而祭，质也。器用陶匏，性也。牲用犊，诚也。兆于南郊，就阳位也。
至尊至质，不敢同于先祖，礼也。故《白虎通》曰：“祭天岁一，何？天至尊至
质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达而祭之。”今国家一岁四祭之，黩莫大焉。
上帝、五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，
祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百数，岂不知景皇帝
始封于唐。当时通儒议功度德，尊神尧克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，
为日已久。今欲黜神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子
先父，岂礼意乎！非止神祇错位，亦以祖宗乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若
夫神尧之功，太宗之德，格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀，无以加焉。
其八难曰：欲以景皇帝为始祖，既非造我区宇，经纶草昧之主，故非夏始祖
禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖
神尧皇帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上，为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎？
其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。
夫孟德、仲达者，皆人杰也。拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行
草偃，服衮冕，陈轩悬，天子决事于私第，公卿列拜于道左，名虽为臣，势实凌
君。后主因之而业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？
其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣，则景皇帝不为始祖明矣。我神
尧拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，则夏禹之勋不足多；成帝业于数年
之间，则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为
始祖，法夏则汉，于义何嫌？今欲革皇天之礼，易太祖之庙，事之大者，莫大于
斯，曾无按据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！
以前奉诏，令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列，官以谏为名，以直见知，
以学见达，不敢不罄竭以裨万一。昨十四日，具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣
论难。所难臣者，以臣所见独异，莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理，钳臣口。剖析毫
厘，分别异同，序坟典之凝滞，指子传之乖谬，事皆归根，触物不碍。但臣言有
宗尔，岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而
不复。臣辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严配不失其序，
皇灵降祉，天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。
议奏，不报。
至二年春夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖，百神受
职，合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆阳。代宗疑之，诏百僚
会议。太常博士独孤及献议曰：
礼，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太
祖已下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖
敬宗也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷
人郊冥而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之
君，配昊天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故
汉以高皇帝为太祖，其先细微也。非足为后代法。
伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封于唐。高祖因之，
以为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在
百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创
业，当跻其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公太公
之不祀，反古违道，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之
礼也。若配天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，
其坠于地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将
敬祀事，和神人，禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请仍旧典。
竟依归崇敬等议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，其祝文自今已
后，请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。”
敕曰：“宜行用竹简。”
贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳
冕奏曰：“开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非
礼典之文，请一准《开元礼》。”从之。其年十月二十七日，诏：“郊礼之议，
本于至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲
王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于
祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，
其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。
自今已后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。”
六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王为终献。上问礼官：
“亚献、终献合受誓诫否？”吏部郎中柳冕曰：“准《开元礼》，献官前七日于
内受誓诫。辞云：‘各扬其职，不供其事，国有常刑。’今以皇太子为亚献，请
改旧辞，云‘各扬其职，肃奉常仪’。”从之。
十五年四月，术士匡彭
