旧唐书-第82部分
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基八面，象八方。按《周礼》“黄琮礼地”。郑玄注：琮者，八方之玉，以
象地形，故以祀地。则知地形八方。又按《汉书》，武帝立八觚坛以祀地。登地
之坛，形象地，故令为八方之基，以象地形。基高一丈二尺，径二百八十尺。按
《汉书》，阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，故高一丈二尺。又按《周易》，三
为阳数，八为阴数。三八相乘，得二百四十尺。按《汉书》，九会之数有四十，
合为二百八十，所以基径二百八十尺。故以交通天地之和，错综阴阳之数。以明
阳不独运，资阴和以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则
百宝斯兴，九畴攸序。基每面三阶，周回十二阶，每阶为二十五级。按《汉书》，
天有三阶，故每面三阶；地有十二辰，故周回十二阶。又按《文子》，从凡至圣，
有二十五等，故每阶二十五级。所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之
仪，下则地辰之数。又列兹重级，用准圣凡。象皇极之高居，俯庶类而临耀。
基之上为一堂，其宇上圆。按《道德经》：天得一以清，地得一以宁，侯王
得一以为天下贞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按《汉书》：
太极元气，函三为一。又曰：天子以四海为家。故置一堂以象元气，并取四海为
家之义。又按《周礼》，“苍璧礼天”。郑玄注：璧圆以象天。故为宇上圆。堂
每面九间，各广一丈九尺。按《尚书》，地有九州，故立九间。又按《周易》，
阴数十，故间别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于
一宇。堂周回十二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。按《礼记》，一岁有十二
月，所以置十二门。又按《周易》，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数
五，阴数八，故阔一丈三尺。所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序
而迎节。堂周回二十四窗，高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。
按《史记》，天有二十四气，故置二十四窗。又按《书》，一年十二月，并象闰，
故高一丈三尺。又按《周易》，天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地
数十，并四时成二十三，故二十三櫺。又按《周易》，八纯卦之本体，合二十
四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象风候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。
堂心八柱，各长五十五尺。按《河图》，八柱承天，故置八柱。又按《周易》，
大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形
符立极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之
交泰，乃天地之相承。堂心之外，置四柱为四辅。按《汉书》，天有四辅星，故
置四柱以象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀
以分辉，契编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按《周易》，天数五，
地数十，并五行之数合而为二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规，
式符立极之功，允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按《史记》，
天有二十八宿，故有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列
宿以迎时。八柱四辅之外，第三重三十二柱。按《汉书》，有八节、八政、八风、
八音，四八三十二柱。调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外
面周回三十六柱。按《汉书》，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁
时而致用，顺寒暑以通微，璇玑之度无愆，玉历之期永契。八柱之外，修短总有
三等。按《周易》，天、地、人为三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，
高下相形；体万物以资生，长短兼运。八柱之外，都合一百二十柱。按《礼记》，
天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十
柱。分职设官，翊化资于多士；开物成务，构春厦藉于群材。其上槛周回二百四
柱。按《周易》，坤之策一百四十有四，又《汉书》，九会之数有六十，故置二
百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微，环回契辰象之规，结构准阴阳之数。
又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规模于甲子。
重楣，二百一十六条。按《周易》，乾之策二百一十有六，故置二百一十六
条。所以规模《易》象，拟法乾元，应大衍之深玄，叶神策之至数。大小节级拱，
总六千三百四十五。按《汉书》，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四
十五枚。所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。重
干，四百八十九枚。按《汉书》，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成
四百八十九，故置四百八十九枚。所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，
发明章、闰。下璟，七十二枚。按《易纬》，有七十二候，故置七十二枚。所以
式模芳节，取规贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。上璟，八十四枚。按《汉
书》，九会之数有七十八。又按《庄子》：六合之外，圣人存而不论。司马彪注：
天地四方为六合。总成八十四，故置八十四枚。所以模范二仪，包罗六合，准会
阴阳之数，周通气候之源。枅，六十枚。按《汉书》，推太岁之法有六十，故
置六十枚。所以兼该历数，包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱，三
百六十枚。按《周易》，当期之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以叶周天
之度，准当期之日，顺平分而成岁，应晷运以循环。小梁，六十枚。按《汉书》，
有六十甲子，故置六十枚。构此虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。
，二百二十八枚。按《汉书》，章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以
应长历之规，象中月之度，广综阴阳之数，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按
《尚书》，五行生数一十有五，故置十五重。结栋分间，法五行而演秘；疏楹叠
构，叶生数以成规。南北大梁，二根。按《周易》太极生两仪，故置二大梁。轨
范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载以生成。阳马，三十六道。按《易纬》，
有三十六节，故置三十六道。所以显兹嘉节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四
象而调风雨。椽，二千九百九十根。按《汉书》，月法二千三百九十二，通法五
百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之规，合通法之数。是知疏椽构宇，
则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。大梠，两重，重别三十六条，总
七十二。按《淮南子》，太平之时，五日一风，一年有七十二风，故置七十二条。
所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休征之契。飞檐椽，七百二十九
枚。按《汉书》，从子至午，其数七百二十九，故置七百二十九枚。所以采辰象
之宏模，法周天之至数。且午为阴本，子实阳源，子午分时，则生成之道自著；
阴阳合德，则覆载之义兹隆。
堂檐，径二百八十八尺。按《周易》，乾之策二百一十六，《易纬》云，年
有七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。所以仰叶乾策，远承贞候，
顺和气而调序，拟圆盖以照临。堂上栋，去基上面九十尺。按《周易》，天数九，
地数十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，
契阴阳之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法乾施
而坤成。檐，去地五十五尺。按《周易》，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。
所以拟大《易》之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆
之。按《淮南子》，清阳为天，合以清阳之色。
诏下之后，犹群议未决。终高宗之世，未能创立。
则天临朝，儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，
不听群言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。
凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层
法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，
上下通贯，栭、栌、、，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸾�
金饰之，势若飞翥。刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。号
万象神宫。因改河南县为合宫县。诏曰：
黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞辑瑞，总章之号
既存；大禹锡珪，重屋之名攸建。殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂
以经野。用能范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。爰从汉、魏，迨
及周、隋、经始之制虽兴，修广之规未备。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于缀衣之
夕，荷顾于仍几之前。伏以高宗往年，已属意于阳馆，故京辅之县，预纪明堂之
名；改元之期，先著总章之号。朕于乾封之际，已奉表上尘，虽简宸心，未遑荣
构。今以鼎郊胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，
爰藉子来之功，式遵奉先之旨。
夫明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。开乾坤之奥策，法气象之运行，
故能使灾害不生，祸乱不作。眷言盛烈，岂不美欤！比者鸿儒礼官，所执各异，
咸以为明堂者，置之三里之外，七里之内，在国阳明之地。今既俯迩宫掖，恐黩
灵祇，诚乃布政之居，未为宗祀之所。朕乃为丙巳之地，去宫室遥远，每月所居，
因时飨祭，常备文物，动有烦劳，在于朕怀，殊非所谓。今故裁基紫掖，辟宇彤
闱，经始肇兴，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，严恭之志方
展。若使惟云布政，负扆临人，则茅宇土阶，取适而已，岂必劳百姓之力，制九
筵而御哉！诚以获执蘋蘩，虔奉宗庙故也。时既沿革，莫或相遵，自我作古，用
适于事。今以上堂为严配之所，下堂为布政之居，光敷礼训，式展诚敬。来年正
月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，
详定仪礼，务从典要，速以奏闻。
永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九
条以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，
纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各
遣使来贺。载初元年冬正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦改元，用周正。
翼日，布政于群后。其年二月，则天又御明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，
命侍臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。
天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、
先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰：“谨
按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’则《曲礼》所云
‘大享不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。又按《祭法》
云：‘祖文王而宗武王。’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《
孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，
配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志
切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙
典，弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，
非不刊之礼也。谨按礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。
明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不
安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二
至，从祀方丘、圆丘，庶不烦黩。”从之。时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，
高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，
佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬
避正殿。宰相姚璹曰：“此实人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武
建章，盛德弥永。今明堂是布政之所，非宗祀也。”则天乃御端门观酺宴，下诏
令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：
臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，
王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故
殷宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃
福而自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，
使盛而不衰。理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，
转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍
之寿，高宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。
自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。日者
变生人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰：“人火曰火，
天火日灾。”人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。
其名虽殊，为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失性则自上而降，及滥焰妄
