新书-第8部分
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立，犹忄朁然有寒气，将奈我元元之百姓何？”是日也，出府之裘以衣寒者，出
仓之粟以赈饥者。居二年，阖闾袭郢，昭王奔隋。诸当房之赐者，请还，致死於
寇。阖闾一夕而十徙卧，不能赖楚，曳师而去。昭王乃复，当房之德也。
昔楚昭王与吴人战。楚军败，昭王走，屦决背而行失之，行三十步，复旋取
屦。及至於隋，左右问曰：“王何曾惜一踦屦乎？”昭王曰：“楚国虽贫，岂爱
一踦哉？思与偕反也。”自是之后，楚国之俗无相弃者。
文王昼卧，梦人登城而呼己曰：“我东北陬之枯骨也，速以王礼葬我。”文
王曰：“诺！”觉，召吏视之，信有焉。文王曰：“速以人君礼葬之。”吏曰：
“此无主矣，请以五大夫。”文王曰：“吾梦中己许之矣，奈何其倍之也！”士
民闻之，曰：“我君不以梦之故而倍枯骨，况於生人乎？”於是，下信其上。
豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯。及赵襄子破智伯，豫让剂
面而变容，吞炭而为哑，乞其妻所而妻弗识。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患
之，食不甘味，一夕而五易卧，见不全身。人谓豫让曰：“子不死中行而反事其
雠，何无可耻之甚也？今必碎身靡躯以为智伯，何其与前异也？”豫让曰：“我
事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。夫众人畜我，我故众人事之。及智伯分
吾以服衣，馅吾以鼎实，举袂而为礼。是以国士遇我，我故国士报之。”故曰：
“士为知己者死，女为悦己者容”，非冗言也，故在主而已。
○退让（连语）
梁大夫宋就者，为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数。
梁之边亭劬力而数灌，其瓜美；楚窳而希灌，其瓜恶。楚令固以梁瓜之美，怒其
亭瓜之恶也。楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往，窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭
觉之，因请其尉，亦欲窃往，报搔楚亭之瓜。尉以请，宋就曰：“恶！是何言也！
是讲怨分祸之道也。恶！何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往，窃为楚亭夜善
灌其瓜，令勿知也。”於是，梁亭乃每夜往，窃灌楚亭之瓜。楚亭旦而行瓜，则
此已灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚令闻之大悦，具以闻。楚
王闻之，恕然丑以志自惽也。告吏曰：“微搔瓜，得无他罪乎？”说梁之阴让
也，乃谢以重币，而请交於梁王。楚王时则称说梁王以为信，故梁、楚之驩由宋
就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”老子曰：“报怨以德。”此之谓乎？
夫人既不善，胡足效哉？
翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客於章华之台上。上者三休，而乃至其上。
楚王曰：“翟国亦有此台乎？”使者曰：“否。翟，窭国也，恶见此台也？翟王
之自为室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以作之者大
苦，居之者大佚。翟国恶见此台也！”楚王愧。
○君道（连语）
纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏於羑里，七年而后得
免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之於河。民输梏者以手撤之，弗
敢坠也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者，文王鬻常拥此。”故爱思文王，犹
敬其梏，况於其法教乎！
《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必已安也。又曰：
“弗识弗知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意
之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。《诗》曰：“经始灵台”，“庶
民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”文王有志为台，令近规之，民闻之
者，裹粮而至，问业而作之，日日以众。故弗趋而疾，弗期而成。命其台曰“灵
台”，命其囿曰“灵囿”，谓其沼曰“灵沼”，爱敬之至也。《诗》曰：“王在
灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟皜々。王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，
下被禽兽，洽於鱼鳖，咸若攸乐，而况士民乎！
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。《易》曰：“鸣鹤在
阴，其子和之。”言士民之报也。《书》曰：“大道亶亶，其去身不远，人皆有
之，舜独以之。”夫射而不中者，不求之鹄，而反修之於己。君国子民者，反求
之己，而君道备矣。
卷八
○官人（连语）
王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰
厮役。
知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之
家，入人之国足以重人之国者，谓之师。知足以为礲砺，行足以为辅助，仁足
以访议；明於进贤，敢於退不肖；内相匡正，外相扬美者，谓之友。知足以谋国
事，行足以为民率，仁足以合上下之欢；国有法则退而守之，君有难则进而死之；
职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行不怍于乡曲，道语谈说不怍于
朝廷；智能不困於事业，服一介之使，能合两君之欢；执戟居前，能举君之失过，
不难以死持之者，左右也。不贪於财，不淫於色；事君不敢有二心，居君旁不敢
洩君之谋；君有失过，虽不能正谏以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍
御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。
故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者伯，与左右为国者强，与侍
御为国者若存若亡，与厮役为国者亡可立待也。
取师之礼，黜位而朝之。取友之礼，以身先焉。取大臣之礼，皮币先焉。取
左右之礼，使使者先焉。取侍御之礼，以令至焉。取厮役之礼，以令召矣。
师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。
大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御
者在侧，子女不杂处。
故君乐雅乐，则友、大臣可以侍；君乐燕乐，则左右、侍御者可以侍；君开
北房，从薰服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，
从薰服之乐。是以听治、论议、从容泽燕，矜庄皆殊序，然后而帝王之业可得而
行也。
○劝学（连语）
谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同
性。而舜独有贤圣之名，明君子之实；而我曾无邻里之闻、宽狥之智者。独何
与？然则舜黾勉而加志，我儯麅K而弗省耳。
夫以西施之美而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，
杂芷若，虻虱视，益口笑，佳能佻志，从容为说焉。则虽王公大人，孰能无悇
憛养心而巅一视之？今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。
昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步涉山川，坌冒楚棘，弥道千馀，百舍重
茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教
一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。
今夫子之达佚乎老聃，而诸子之材避荣跦，而无千里之远、重茧之患。亲
与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是夫降大命以达吾德也。吾
闻之曰：时难得而易失也。学者勉之乎！天禄不重。
○道术（连语）
曰：“数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？”
对曰：“道者，所道接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精
微也，平素而无设诸也；术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”
曰：“请问虚之接物何如？”
对曰：“镜义而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当；衡虚无私，平静而处，
轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自命，令物自定，如
鉴之应，如衡之称。有衅和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物
也。”
曰：“请问术之接物何如？”
对曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其
士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，
故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，
故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治；英俊在位则主尊，羽翼胜任
则民显；操德而固则威立，教顺而必则令行；周听则不蔽，稽验则不惶；明好恶
则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者心谨於事，令行者必谨
於言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。
夫道之详，不可胜述也。”
曰：“请问品善之体何如？”
对曰：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱利亲谓之孝，反孝为孽；爱利出
中谓之忠，反忠为倍；心省恤人谓之惠，反惠为困；兄敬爱弟谓之友，反友为
；弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖；接遇慎容谓之恭，反恭为媟；接遇肃正谓
之敬，反敬为嫚；言行抱一谓之贞，反贞为伪；期果言当谓之信，反信为慢；衷
理不辟谓之端，反端为趽；据当不倾谓之平，反平为险；行善决菀谓之清，反
清为；辞利刻谦谓之廉，反廉为贪；兼覆无私谓之公，反公为私；方直不曲
谓之正，反正为邪；以人自观谓之度，反度为妄；以己量人谓之恕，反恕为荒；
恻隐怜人谓之慈，反慈为忍；厚志隐行谓之洁，反洁为汰；施行得理谓之德，反
德为怨；放理洁静谓之行，反行为污；功遂自却谓之退，反退为戟；厚人自薄谓
之让，反让为冒；心兼爱人谓之仁，反仁为戾；行充其宜谓之义，反义为懵；刃刂
柔得道谓之和，反和为乖；合得密周谓之调，反调为盭；优贤不逮谓之宽，反宽
为阨；包众容易谓之裕，反裕为褊；欣忄熏可安谓之煴，反煴为鸷；安柔不苛
谓之良，反良为齧；缘法循理谓之轨，反轨为易；袭当缘道谓之道，反道为辟；
广较自敛谓之俭，反俭为侈；费弗过适谓之节，反节为靡；田幼银勉善谓之慎，
反慎为怠；忠恶勿道谓之戒，反戒为傲；深知祸福谓之知，反知为愚；亟见窕察
谓之慧，反慧为童；动有文体谓之礼，反礼为滥；容服有义谓之仪，反仪为诡；
行归而过谓之顺，反顺为逆；动静摄次谓之比，反比为错；容志审道谓之亻闲，
反亻闲为野；辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷；纤微皆
审谓之察，反察为旄；言动可畏谓之威，反威为圂；临制不犯谓之严，反严为
；仁义修立谓之任，反任为欺；伏义诚必谓之节，反节为罢；持节不恐谓之
勇，反勇为怯；信理遂惔谓之敢，反敢为揜；志操精果谓之诚，反诚为殆；
克行遂节谓之必，反必为怚。凡此品也，善之体也，所为道也。”
故守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明且
贤，此谓圣人。
○六术（连语）
德有六理。何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理无
不生也，已生而六理存乎所生之内。是以阴阳、天地、人尽以六理为内度，内度
成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳
各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁、义、礼、智、信之行，行和则乐兴，
乐兴则六，此之谓六行。阴阳、天地之动也，不失六律，故能合六法；人谨修六
行，则亦可以合六法矣。
然而，人虽有六行，微细难识，唯先王能审之，凡人弗能自至。是故必待先
王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有，以之为训；道人之情，
以之为真。是故内法六法，外体六行，以兴《诗》、《书》、《易》、《春秋》、
《礼》、《乐》六者之术以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行
矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。
六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道以六为首，以阴阳之节
为度。是故一岁十二月，分而为阴阳，阴阳各六月。是以声音之器十二钟，钟当
一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术，律是而出，故谓之六律。六律和五声之
调，以发阴阳、天地、人之清声，而内合中、六法之道。是故五声宫、商、角、
徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音
六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。
人之戚属以六为法。人有六亲，六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟兄；昆
弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故
为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟；从曾祖昆弟
又有子，子为族兄弟，备於六，此之谓六亲。亲之始於一人，世世别离，分为六
亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾
则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。何为三庙？上室为昭，
中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居；三庙以别，亲疏有制。丧服
称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、綛ī椋？
六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
数度之道，以六为法。数加於少而度出於居，数度之始，始於微细。有形之
物，莫细於毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为厘，十厘为分，十分为
寸，十寸为尺，备於六，故先王以为天下事用也。
事�
