雪莲之死.-第53部分
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他神情恍惚起来……
“走啊，梅兰——”是沙岩在喊。
第十六章（2）
冬天的山野本来很静，但那是下雪以后。在暴风雪来到之前，山野里有风，很大的风有时候可以折断树枝，吹倒电线杆，甚至掀翻人家的房屋！
惨烈的风，有时可以卷起大石头满山跑。那种怪啸声，在空谷里回荡着，比野狼群还可怕十倍！
一阵风过后，山野苍苍，长空里一片暗灰色，一切变得更空旷，更沉寂。
人的心，有时候比夜色更灰暗更沉寂！山道上跋涉的旅人，有了这种落寞和惆怅，显得那样地孤独和凄凉！
梅兰一遍遍不停地抬头看天，可那儿什么也没有，灰黑深邃，连一惯淡漠而清冷的星星，都不见了！
心，从此注定要飘零了！
飘零的游子想念亲人，想念大地，想念最后那让人揪心的惨白的笑脸……
他和沙岩都默默地走着。无声。
听不到任何响声了，刚才还呼呼的风响没有了，东江河什么时候也安静下来，没有了千遍一律的哗哗声了。
不息的东江河就在公路一侧，怎么会，难道连它也喑哑了吗？星星呢？
其实星星一定是有的，星星在愁云深处！
浮云啊……
他们二人都有很重的心事。
梅兰想起了第一次与玉华相识，也是在这一条路上。那时候，是阿冲充当他们的保护神。可阿冲已经死了！
他们就那样默默地走。直到拐过了第四道弯，看到了县城辉煌的灯火，他们的心情才稍稍好一些。
“阿兰，你有什么预感吗？”沙岩问道。
梅兰：“说不上，只是有一种萌动，好像大家都在期待着什么似地。”
“是呀！我也有，好像期待了很久，而那种既让人担心又让人振奋的什么事物，就要揭晓了似地。昨天晚上，我和刘怀中老师谈了很久，差不多一个通宵。刘怀中老师分析，二中的局势将更加紧张，更加严峻。王承德校长其实是不可能再回来的了。——遗憾的是，我们都还没有见过这位精明过人的人物！听说他也是个老右派，老牌运动员了！他自己本来被人整过，最后又回过头来整别人。了解他的历史的人，都说他与二十年前相比，根本不同了。上次的‘清除精神污染’活动，就是他最先一个电话打了回来，要求他们必须将这事当一件大事来做的，县文明办的通知一下来，立即在学校掀起了那么大的波澜！我们学校远远赶在了全地区其它学校的前面，在地区得了块金字奖牌。荣誉当然是他的，他是这个学校的当然校长！但他自己却一直躲在暗处，学校出了什么麻烦，他不要负责的。这就是城府！马副校长自己还以为校长不在，一切由他说了算，多么了不得了似地，其实他也只是个工具而已！他是一个根本没有什么主见的人，能成什么大事？申主任和宋书记都野心勃勃，而且他们在东江有社会基础，各人都有一张关系网的。
“我与社会接触较多，我了解这儿，别看这弹丸之地，其实裙带关系千丝万缕，往往牵一发而动全身。这些个家伙们，全是他妈因为人们一个个都麻木愚昧而又自私，才能生存下来。他们培育了这种土壤，这种土壤又反过来为他们的有毒肌体提供着血液和养料。在我们中国，这是一种恶性循环。就好比大自然中的食物链一样！”
“我想，应该把这称为一种文革沉渣的泛起。站在历史的高度来看，可不可以这样认为，所有这一切，完全是十年动乱的后遗症，是罪恶势力行将灭亡时必然的垂死挣扎。一切都可能是不可避免的。只可惜这许许多多的淳朴和善良的人们，还得继续一次次地深受其害。”
“是呀，‘战斗正未有穷期，老谱将不断被袭用’。”沙岩轻轻吟起鲁迅的名句。他的思路往往别出心裁，他所想到的问题常会让只关心现实的人所料未及。“我常常想，淳朴和善良并非都是美德。像大山里的人们，可以称得上是淳朴、善良和勤劳的典范了，可你能说他们的言行真正是美的吗？他们大小便根本不用入厕，刮屁股不用手纸而用石块土坷垃。男人们成天除了赌，就是沉浸在酒的疯狂和性的渲泄之中……
“记得有一次我在大山里和一个老乡谝传子（维族话：闲聊的意思），无意中我问：你们生在这大山沟里，下雨下雪天不干活做什么？你猜他怎么回答，他说：日！我问：日完了呢？他答：喝！喝完了呢？日！日完了呢？睡！睡完了呢？日……你看，这就是大山里的人类文明！”
“其实，大山里的人，也有大山里人的幽默。虽说你生于斯长于斯，但对这片大山，对这大山中的人们，你可能还是不真正了解他们的。也许从某种层面上，我比你了解还多。”梅兰对沙岩的说法不能苟同，“那一年，我去我姐她们学校那儿玩。我和几个小伙伴在一处峡谷的山溪里，见到一块一人多高的大白石块。当时正是旱季，溪中只有一条涓涓细流。那石上画有一幅女人的裸体图画，是远古岩画。远远看去，就好比一个人坐在石上晒太阳一样。这时候。一个二十几岁的巴郎子过来，他操着结结巴巴的生硬普通话告诉我说：‘你是我——们学校梅——老师的小弟，我认识——你的。我没有——读过书，从来进过学校门——的没有，但我要你考——考，问你问——题一个：这块石头上一句话——有，你看出来——没有？’我说看不出来。他说：‘一句成——语：因小——失大！’我想了半天，又反复看了那画的女人。女人正在低头看自己的小肚部位，突然明白了，那‘因小失大’的谐音是……”
“是什么？”
“阴小石大！”
“……”
“……嘻嘻嘻！”沙岩没有笑，可梅兰自己却笑了。
“这并不是幽默！是低级趣味玩笑。这种玩笑，我可随便编出一箩筐。比如，画一个光屁股男人坐在石上，就可以说是‘以孵击石’呀；画个光屁女人躺在河边，可以说是‘一江春水’呀……”沙岩说。
“你这不好笑，可那‘因小失大’……”
“好！好！好！幽默幽默！你那是幽默，黄色幽默行了吧！我只想说我们山区的原始落后。如今，人家欧美国家都到了什么时代了，信息高速公路时代，太空时代！可我们这戈壁边沿，这大山深处，仍然刀耕火种，仍然茹毛饮血。可悲的是，他们处在这种环境，一个个心安理得，不但不思进取，不愿变革，反而害怕任何新的事物，抵触新的观念。我曾去过鹿鸣峰乡一次，小玫她妈妈当校长的地方。你简直想象不出那里的山民有多淳朴！你如果上街买鸡――你知道，这里卖鸡从来不用秤称，只论只数的――给卖主十元面值的旧钞票他可能不要，但如果给他十张崭新的元票，问一句亚克西吗，他会欣喜若狂，连连说着亚克西亚克西，多大的鸡都是你的！阿依古丽在小学，她告诉我，那里拿工资的人，都要拿到分行去把大票换成崭新的元票。山民们很少用到钱，他们大多不清楚各种人民币的面值，又不识字，以为只要多和新就好。一些人保存了大把大把的新角票，把它们一张张地往墙上贴，用来记事。开始我还不信，阿依古丽领我到大山深处她的一个学生家里走了一圈。那户人家厅堂墙上果然贴满了一排排的人民币角票和粮票。它们分别记录着女儿出嫁几天，什么时候逢集赶巴扎等等。那个学生的爷爷，一个近八十岁高龄的白胡子老汉跟我谝。我告诉他我是喀什葛尔人，他非常认真地问我：喀什葛尔那个村子有多大？我问他知道不知道邓小平？他想了半天说：小平？小平好像是哪家汉族人的巴郎，我见过吗？我大声告诉他说，是国家领导人，军委主席！他清醒了，说：毛主席？我当然知道，当然知道！他跑进里屋去翻出一本早已发黄的红宝书，熟练地背了一段给我们听：‘我们的共产党，和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民，是彻底地为人民的利益工作的……’后来我才知道，他这一生，八十多年的漫长岁月，唯有一次去过县城。那还是三十多年前，大军进疆剿匪时，他跟了一队马帮去运军粮。那时候东江县城还只是一个小村子。他后来常常为那次去过县城而骄傲，每当提起，都要说：那一年我在东江……当然，他还知道有个北京，是过去皇帝老儿和后来伟大领袖毛主席住的地方。在他的人生字典中，只有北京是个城市。其它任何地方都是村子！你说，他算不算是一个淳朴的人了？”
梅兰淡淡道：“应该算！”
第十六章（3）
沙岩：“可是，那里有一个男教师告诉我说，那老头的老伴死得早，二十多年中，他几乎每天都在和自家养的母驴子性交！村子里的人大都知道，居然没有人感到有什么不对头。”
“说到搞毛驴子，我倒知道一个故事。不！也许不是故事，是现实中的实事，只不过在我们看来，成了笑话。”梅兰一下来了情绪。
“是什么？”沙岩问。
“是说这儿的性风俗问题。你知道不知道维族巴郎子成年后第一个老婆，是谁吗？”梅兰道。
“是谁？”
“说是河床边的泥沙地！”
“这我知道！我就曾经亲眼见过，那些小巴郎们成天都在河滩沙地上玩，小鸡鸡硬起来了，他们就用手在地上掏个洞，在那儿往里面打炮！”
“真有这事？你沙岩他妈也打过一定……”
“如果照你这样分，应该还有第二第三呢！”
“你倒是说说看，他们第二个老婆是什么？”梅兰犹兴未尽。
沙岩道：“他们的第二个老婆就是毛驴子。成年后，一般农村中每一个巴郎子几乎都干过毛驴的。他们把这作为一种正常的性体验。”
“只说这儿人的鸡巴特别地长大，原来就是因为从小干毛驴干的！”
“又胡说了。这地方男人一般身材都牛高马大，加上从小都割了包皮的，生殖器发育很好，所以才比一般南方人长大。”
“割包皮在这里好像不单是男人吧，我听说女人也割，那叫割礼，一般娃娃们不论男女，长到十一二岁都要过这一关，到时候还要举行盛大仪式的！据调查，做过割礼的男人女人，生殖生育年限长得多，这其中的道理至今还没有人作过什么详细的研究，也许有一定的科学依据也不一定。”
“割礼本是一种宗教习俗，世界上所有的伊斯兰国家和地区都有这习俗的。”
“不管怎么说，存在的东西一定有它的合理性，一种习俗能够越过数千年的历史长河而保留下来，这中间岂是一两句话说得清楚的？”
“难怪那老汉干毛驴那么理直气壮的！”
“说你哲学家老沙，生于斯长于斯，竟也孤陋寡闻吧！其实，这里的男人大都性欲强烈，一生平均要娶十几二十个老婆。反正结婚离婚容易得很！老婆稍有不如意，说不要就不要，赶走行了，当晚就马上可以再领一个回来。”
“这儿的男人性欲强，那是吃羊肉吃的，你若是天天吃羊肉也会。对了，你刚才说什么性风俗的事，你从哪儿知道的？”
“当然从一本书上！”
“不过，我听说这书如今早被查禁了！”
“你也知道？那书是……”
“《论回纥人的风俗渊源》！”
“不！不！不！不是这本。你那本书只讲了这里本地人的祖先从何而来，他们的祖先本是游牧民族，是由好几种不同部落融合而成的。”
说到这儿，沙岩似有感触：
“是啊，一个人长年在草原上与畜牲为伍，没有同伴，就只得与牲口交配……所以我说吗，那个老头的行为其实完全正常是吧。因为尽管他是在与动物交配，但他绝对是符合人性的，那只是一种在异常条件下的心理变态而已，和自慰一样，充其量是他自己的事！而我下面要和你讲的这件事，你可能就不会认同了！
“还是前面说的那个老汉，有一天，外村的一个十三四岁的小巴郎偷了他们生产队队长家的两只梨，被他抓到了。他用一根很长很细的钢丝穿通了那娃娃的鼻孔，扒得他赤条条地，拉着钢丝串村游街示众！结果是那生产队长请他来家作客，专门为他烤了全羊，大醉一场。他因此很风光了一阵子，以为立了大功，逢人便说，他是如何如何抓到小偷的。
“你说，他这行为是美的吗？他这样做对吗？这种人生哲学，人性全他妈被扭曲了，他自己残忍到没有一点起码的人性，还认为他多么崇高伟大似的！这桩事对我触动大太了！不可否认，东江的山山水水——当然，也许不单是东江，整个塔里木盆地，整个中国西部，整个中亚内陆地区，整个古丝绸之路——民风古朴，物产丰富，美丽富饶。但是这份愚昧，这份丑恶，这份古老文明的历史沉滓，你能认同吗？眼下，一些人利用中国西部人落后丑恶的一面，极力歪曲国人形象，歌颂那些最为丑恶的一面，最为原始野蛮一面，一些电影在国际上获了大奖，为什么会获奖？人家是看你在丑化中国人，是在看你的笑话！真的必须有贫困落后愚昧野蛮，才有文学艺术吗？我们中国的文学家们剧作家们电影艺术家们也真是太可怜了！”
梅兰道：“应该说，他们太艰难！淳朴善良是中华民族的传统美德，但我所理解的真正意义上的淳朴善良，不应当建立在原始伦理习惯的基础之上，而应该是建立在理智与法制、文化与科技等高度文明的基础之上。只有这样，美才具备永恒的含义。理论上，我是反对否定一切的。至少，我们必须接受历史和现实的双重选择，改革开放，不能抱着民族文化虚无主义的态度走向世界。培根怎么说的：改革者当常访古道。这其实讲的就是科学地继承，稳步地发展的规律问题。我们生活在这种历史的长河中，生活在这样的一个不断有临盆的阵痛的时代，任何一个正直的
