青铜时代的蕨类战争-第7部分
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抢婚有两种形式，一种是真抢，为此不惜发动群殴。如居住在美洲的某些印第安人，为了掠夺妻子，经常成群结伙出发，到外部落杀男夺女，占以为妻，这是当地人结婚的重要途径。
我认为，现代婚礼上的“伴郎”，就是当初帮着“新郎”一起抢人的。
另一种是假抢，一般是先议定，再以抢婚形式完婚。我国解放前苗人去女家迎娶的时候，女家召集亲友列械环卫，等新郎新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，双方就械斗。女方家长率领亲戚拿起武器锤击来犯之新郎。新郎单人直取虎穴，径人屋中，夹妇上马，疾乘而驱走。后边女方父母持械，大呼亲友，一同追赶。最终按照程式要求，他们没有追上，于是“含怒而归”。
新媳妇在途中还“故作坠马状三”——假装三次跳马逃跑，新郎夹之马上，还要把新娘子走过的足迹掩埋，防止女方家族追击时发现。等新媳妇一进门，新郎的虎狼一样的弟弟们，立刻把新娘绊倒，拿绳子捆起来。妈呀，这哪是结婚啊。这也反应了男子想在家庭中夺取领导地位，是经历了多少艰辛险阻的奋斗啊。现在的女权独立运动，只上街喊口号，不拿出点抢婚（抢男的）的做法，怎么能见成效啊！
以上这种假抢，其实也是从前真抢的遗迹，代表了女生与男生争夺婚姻主导权的惨烈之战。
有抢婚，就有抗婚，各民族的哭嫁风俗，就是抗婚的基本形式，有些民族还编成哭嫁歌。另一种形式是逃婚，结了婚，女子很快回娘家去，死活不肯再过来，像钉在娘家一样。直到生下孩子，有的生子也不归夫家。彝族过去“子生十岁而不见父”，孩子十岁了，还不肯交到父家去。这都是女性为争夺家庭主导权而表示的不合作态度。现代的福建惠安女，还有这样的结婚以后不入居男人家的遗风。
除了抢以外，男子跟河东吼狮搏斗的另一种办法是买卖婚，这就文明多了。由于男人在社会上扮演的角色越来越重要，占有的“钱”也越来越多，于是花上一些代价，比如送一些粮、布、牛、首饰给女方家族，“买”来一个媳妇，组成家庭去“奴役”她，这比抢文雅但达到同样的效果。现代社会也是这样的。（现代社会虽然没有买卖婚了，但车、房这些招摇之物，可以诱来女生，这是夫权社会下比抢婚更文明的好办法。）
过去瑶民结婚，新郎派人去迎娶，新娘闭门拒之，良久，新郎的人把银币从门隙塞进去，大门开了。但是卧室的门还不开（新娘还在里面负隅顽抗）。新郎的人再敲门，再塞银币，门才开了，又磨蹭半天，直到新郎黔驴技穷，荷包空空，新娘才勉勉强强跟着走。这也是买卖婚的遗迹。
有些男子不甚富有，为了最终能成为家庭主导，也硬咬着牙要买媳妇进来——钱不够可以分期付款啊（牛啊，羊啊，米啊，什么的，一年交上一批给女家去），媳妇却先领回来。这真是分“妻”付款啊！实在穷困，连分期付款都做不到的，还可以以劳役的形式支付彩礼，上门当女婿，干活，若干年后再将妻子接回来，从夫而居。
从女性为婚姻家庭主导，到男性为婚姻家庭主导，是一个漫长的斗争过程。男人与女人的斗争，从活着打到死了，从天上打到地下，一直到坟墓里边都是。
最初母系时期，都是男女分开葬，没有夫妻，活着时大家就去欢乐谷派脱，都是集体性生活。后来，略微出现了夫妻，表现在地下，男子钻到女子的棺材里了，成为一夫一妻的形式，但是女子仍然是主导，是把男子娶进“棺材”来的。（棺材就等于一夫一妻的家庭，要不怎么说婚姻就是坟墓呢。）
在这种棺材里，男女并不对等，男子地位低，女子是家长，男子混的好的，死后可以和媳妇葬在一起，混的不好的，死后被踢出棺材，归葬本出身家族。
后来，随着男人经济实力和地位逐渐升高，开始抢婚、买婚，逼迫女子嫁到他家来，体现在棺材里就是女性慢慢地住进了男性家族的棺材。这个大男子在棺材中还要尽量伸手伸脚，多占一点地方，让旁边的妻子侧身尽量蜷曲着睡，以示自己是家庭的主导和伟大的户主。
终于，发生根本逆转，男人掌了权，女人踏踏实实嫁到男家，女人围着男人转，生下孩子姓男人家的姓，是男人家的财产，给男家传宗接代用，财富永远在男性一脉中传递，这就是父系社会了——时间已是四千年前的大禹时期了。妻子须对丈夫忠诚专一，过去的崇高地位已不复存在，而丈夫却无所谓只娶一妻，可以多娶（视经济条件而定）。这体现在地底下，就是女子在棺材里从一个变成两个，围着老公睡，而且老公是直着身子，媳妇们都侧弯着。
不过，母系氏族的传统力量，还在不断反攻，比如大舜就依旧是嫁到女方家里去的（尧家），而大禹和他老婆为了孩子的所有权则狠狠打了一场，具体细节到那时候再讲吧。
黄帝在山西南部盘桓了一段，又越过太行山，带着自己的人向东迁徙到河北省中部涿鹿一带。他对这片一望无际的原野十分满意，便在这里定居下来。
黄帝很牛，有很多特异功能，还长着一副龙颜，很快就成为当地一些部族的联合盟主。靠着自身的勤奋努力和部族朋友无私帮助，他把打猎的武器改良成能够打人，一有时间就演习干戈，实力迅速激增。黄帝还发明了足球，球里边装的鸡毛，据说是让军队操练用的。不过当时没有专门军队，只是些蛮汉罢了。
这时候，他听说，西部神农氏的后代共工氏，跟东方的蚩尤打起来了。
东夷人崇拜凤鸟，他们生息繁衍于山东省，有许多部族，以蚩尤为众部族联盟的首领。蚩尤有弟兄八十一人，可以理解成他这个部族联盟有八十一个加盟部族，他们役龙使豹，呼风唤雨，个个都很酷的。高兴的时候他们还唱歌：“断木、续竹、飞土、逐肉”，歌词大意是——
“嗜血森林醒来的早晨
任何侵略都成为可能
我用古老的咒语重温
吟唱灵魂序曲寻根
面对魔界的邪吻 不被污染的转身
我们半兽人的灵魂翻滚
我们半兽人的眼神单纯
并非贪婪着永恒，只对暴力忠诚”
对不起，翻译错了，这是周杰伦的歌（不过跟蚩尤也差不多，都听不太懂）。蚩尤唱的“断木、续竹”，意思不外乎是怎么砍竹子，竹子怎么做成东夷弓，然后把古代愤怒的子弹，射到进犯者的肚子里去。
这些“半兽人”啊，一边唱还一边吹哨子，这是最古老的乐器，就跟现在裁判员吹的哨子差不多，是陶制的。如果在这个哨子上面多加几个孔，就进化成了埙。当时已经有埙了，吹起来呜呜咽咽。还有人吹骨笛，有人吹陶制的牛角号，也有人摇着内有陶粒的陶球（相当于现代乐器中的响球，三个响球还可以上下抛接，嘎嘎鸣响）。蚩尤的哥们儿弹着用弓弦之琴，击打着原始的石磬，敲着空心木头，咚咚咚的，是鼓的爷爷。有人持着羽毛飘带，展翅欲飞的样子，跳起了鸟舞，屁股上还栓着牛尾巴。为了增加喧嚣热闹气氛，有人还拿石矛去扎肥猪，肥猪一嗓子一嗓子地嚎叫，听上去非常过瘾，是古代的男高音。
蚩尤站在人群中，听大伙狂欢胡闹。他长得雄伟猛悍，从名字判断就很野兽派，脑顶就是一个东夷人的小矮髻，髻上插着玉笄。额角多余的头发不像西北人那样编成细小的辫子，而是断发披散着，用一条皮质发带（练额）箍住——发带从前额缠过耳际，绕扎至脑后，这使他很像一个大侠。他额前的碎发截成弧线形，前垂齐眉，后披齐肩，左右只盖耳，长长的时候，就用石刀裁去。
蚩尤的耳挡是玉石的小片，有鱼、鸟、龟、猪好几个样子（而西部黄帝的则是几何形状）。双手腕、双脚腕套着石环、串珠，右臂玉环多达八九枚，右手拿着玉杖，威风凛凛不可侵犯。他的骨指上，指环镶嵌着绿松石。颈下挂着一串獾、狐、鹿、狸、虎的犬齿或门齿组成的链子（表示链子主人曾经战胜过这些牙齿的主人）。所有这些装饰品都是根据考古的发现。而且当时已经有较多玉佩，是权力人物的神性象征。玉佩上边往往还刻着细过毫发的神人鸟兽。黄帝的玉佩像龙，蚩尤的玉佩像凤。
这时候中国没有形成国家，所以各地人的发型随心适意，互有不同，但都有一发髻。往北去流行高髻，往南方则矮髻。有的人甚至挽两个发髻，髻一前一后摆是北方人习惯，西北人则额前一左一右摆。
个别懒蛋也是有的，他就不挽髻，但也不至于披散头发，而是像现代女孩那样，弄出一个马尾巴来，用玉环把马尾巴根儿束起来，叫做束发。但马尾巴根儿不在脑后，而是正头顶，高挑着，像日本浪人那样。马尾巴根上再插一个玉针，针尖朝前，马尾巴披散脑后，用骨梳略加约束，非常性感。有的女孩不挽髻也不做马尾巴，而是编一个粗粗的大辫子，盘于头顶，像阿Q那样。
而阿Q的故乡，南方吴越地区的人，这时候最懒不过，不弄发髻也不弄马尾巴。纯粹把头发断掉一截，直接披散着，如现代长发之妹妹。
中国文明从起源上看，应该分成东西两脉。西部神农氏是华夏族，在陕西的黄土高原上有仰韶文化，以渭水为母亲河，崇拜龙。东部山东省有东夷族的大汶口文化，也是在七千年前就开始了的，以济水为母亲河，崇拜凤。它们在各自本土上获得大发展之后，就带着自己地域风格的陶器和文明出发，从东西两极向中原地区（今河南省）挺进，并且五千年前的石器时代末期，它们在中原地区发生正面冲突，形成龙与凤的较量，就是黄帝与蚩尤之战。
导火索是从共工身上开始点燃的。当时的中原地区饱受黄河泛滥之苦。西部高原峡谷里的黄河，进入中原平野以后，就变的非常颓废，失去了前进的目标，在大平原上不知道下一站该去哪里。它忽上忽下，靠上的时候，就去了河北省，从天津入海，靠下的时候，又跑去了江苏入海。河南辉县，就是黄河上扬下拐的转折点，像手腕的关节，所以辉县这里就特别爱发大水，共工就住在这儿整水。
共工，是华夏族的水利专家，神农氏的后裔，他长着红头发，水蛇腰，被后代尊为水神。他整水的办法就是使劲堵，堕高山，取土石（从高山取石土），填堵低洼之处。这一招后来被大禹的爹学去了，没堵好，把自己给搞死了。那时候还没有国家整体意识，水利专家共工喜欢以邻为壑，即把洪水都泄到邻居门坎里去，类似向海外倾倒垃圾。当时都是小部族，没有大集体意识。
住共工隔壁的正是从山东移民过来的东夷人。共工把水堵得乱七八糟，突然堵不住了，大水一决口，滔滔振振，冲天荡漾，直奔东夷人的移民区扑过来了。东夷人吓得窜出家门，抱着老婆孩子上了树。
东夷族领袖蚩尤得到报告，一看自已的老乡们都退化到树顶上去了，大怒，恨坏了陕西来的这帮共工氏移民。兼以为了争夺中原肥美的土壤水源和人口，两家积累了大量宿怨。蚩尤决定教训一下共工，准确地说，干脆把共工势力彻底驱逐。蚩尤整顿部族勇士，拿起石斧弓箭，与共工一方展开交战。
共工发大水还行，打仗就缺乏勇敢了，被勇暴的蚩尤揍得头破血流，败退西走。蚩尤乘胜追击，尽占“九隅”之地。
共工不肯服气，带着男女老少撤到中原西侧某个地方，想找人拉援兵。作为神农氏的后裔，共工有很多高知名度的亲戚，其中最嫡系、最根红苗正的就是“榆罔”先生（念鱼网），是神农氏嫡系真传第七代玄孙，一说是第十七代玄孙，总之是华夏族的正宗掌门人。如今他也离开了老家的西部黄土高原，来到中原发展。
榆罔这个人，和很多古代出身高贵的人一样，很有艺术细胞。他最爱干的事就是端着竹筒、蚌壳、人头壳，每个里边盛着不用颜色研磨好的矿物颜料，加水调稀，一个壳里一色。端起来，拿着鸡毛笔，蘸取之，然后他就像现代画家那样在陶器上作起画来。榆罔画得绚烂多彩，最喜欢的是临摹古代彩陶：一只肥润丰满的鹳鸟，瞪着吃惊的眼睛，嘴叼着一尾大鱼，站在石斧旁边，面对面看着石斧，样子非常生动幽默，是古代陶画的珍品。榆罔就经常临摹它，画好了，在罐子上，就叫人放进陶窑里去烧。烧出来，一看又不好，就毁掉再画。
这一天，他正在高高兴兴地构思艺术，怒气冲冲的共工冲进来了：“大哥，大哥！我被人欺负了！你看看这。”
榆罔慌忙放下鸡毛笔，问：“久违啦，共工贤弟，谁欺负你啦。”
共工脑袋上都是紫包，眼珠血红，恨得鼓鼓的，说：“有一帮来路不明的妖精，打得我腰眼中箭。”说完，把做手术取出的箭头给榆罔看。
榆罔一看，是精美的三棱石箭头，就惊讶地问道：“他们的箭头都是石制的吗？”
“是啊。”共工说。
“哦，好可怕啊。我们部族的人，一般常用的都是兽骨箭头。兽骨做的箭头，用石头砸砸就出来了。而他们磨制了这么多石箭头，说明他们有人、有财又有闲啊。我们可舍不得把辛辛苦苦磨制出来的大把箭头，乱射出去，那得浪费多少人工和时间啊。”榆罔说着。
兽骨做的箭头，杀伤力小，形制一般像拇指（短粗），射上去创面小。而石箭头则是立体的三棱体或四棱体，创面大，放血多，箭头尾巴还长出了倒钩，射上去，再拔下来，带出好大一块瘦肉。
榆罔一再为武器不如人而担忧，共工则认为管不了这么多啦，不论敌人是用石箭头、骨箭头还是核箭头，我们都已经没有选择了。“我们若是完蛋了，灾祸接下来就轮到你们啦。你不能见死不救哇！” 共工说。
于是榆罔扔下画笔，硬着头皮，硬着头皮与山东来的蚩尤东夷部族，正面交锋。
山东人和陕西人打起来了。
其实二者都是外来户，是跑到中原谋生活，争地盘的。山东东夷和陕西华夏在中原的这场战斗，属于移民和移民之间打，类似北京地区城乡接合部，浙江村儿的民工跟新疆村儿的民工，为了某些什么利益，发生大规模团体械斗。
打起来的时候，蚩尤的部族人浑身都披着牯牛皮，
