韩非子-第11部分
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城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善。”乃辍，不城薛。
荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“资臣百金，臣能出之。”因载百金
之晋，见叔向曰：“荆王弟在秦，秦不出也。请以百金委叔向。”叔向受金，而
以见之晋平公曰：“可以城壶丘矣。”平公曰：“何也？”对曰：“荆王弟在秦，
秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶丘。若禁之，我曰：‘为我出荆王之弟，
吾不城也。’彼如出之，可以德荆；彼不出，是卒恶也，必不敢禁我城壶丘矣。”
公曰：‘善。’乃城壶丘。谓秦公曰：“为我出荆王之弟，吾不城也。”秦因出
之。荆王大说，以练金百镒遗晋。
阖庐攻郢，战三胜，问子胥曰：“可以退乎？”子胥曰：“溺人者，一饮而
止，则无遂者，以其休也。不如乘之以沉之。”
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。
不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
观行第二十四
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，
道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，
故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有馀补不足，以长续短之谓
明主。
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。
故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有
贲、育之强而无法术，不得长生。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧也
而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉
睫远也，道不可也。故明主不窃乌获以其不能自举，不因离朱以其不能自见。因
可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三
者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。故明主观人不使人观己。明
于尧不能独成，乌获寰宇不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
安危第二十五
安术有七，危道有六。
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，
有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有
信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四
曰，众人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人
失其所以乐生，而亡其所以重死。人不乐生，则人主不尊；不重死，则令不行也。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生
于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。奔车之上无仲
尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安
国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世
服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不
能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有”；无有，则轻法。法所以
为国也而轻之，则功不立，名不成。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小
痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国。故甚病之人利在忍痛，
猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而
不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名
不久立。
人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则上
不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、
舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民
不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此则上无以使下，下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实
不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。桀天子也，而无是非；赏于
无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，
小得胜大。
明主坚内，故不外失，失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭。
使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。尧无胶漆之约于当世而
道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而重德于万世者之谓明主。
守道第二十六
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。法治世之
臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋。故民劝
极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至
于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力
者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。
故之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，
盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。贲、
育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。
明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁
贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗
贞，则天下公平，而齐民之情正矣。
人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。何也？今天
下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。
法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不
失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不
失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故
图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。
人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱于金城之内，而无扼腕
聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，
尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以
避曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相
谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。
当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于如此。故君人者无亡国之图，
而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、
育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣。
用人第二十七
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则
刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效
功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，
轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。
明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，
技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。
释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺
寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。君
人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而
不见伛剖背，肓者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结
矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。
君人者释三易之数，而行一难知之心。如此，则怒积于上而怨积于下，以积怒而
御积怨，则两危矣。
明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而
上无私心，则不得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私
威之毒，而下无愚拙之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，
不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文
公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，
而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，
而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，
久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而秦难给，则伏怨结。劳苦不
抚循，忧悲不哀怜；喜则誉小人，贤不肖俱赏；怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱。
故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。燕见憎，不能尽力而务功；
鲁见说，而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之
臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，
祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极有刑法，而死无螫
毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏
之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不寒隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、
育之死；不谨萧墙之患，而固金城于远境；不用近贤之谋，而外结万乘之交于千
里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为
人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。
如此，则上下亲，内功立，外名成。
功名第二十八
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非
天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务
而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不进而名
成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之谿，材
非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三
家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，
有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以
共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主
御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。
人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右
手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事
若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于
信，成名者不足于势。近者已亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、
舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助
之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立
于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功
也。
大体第二十九
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；
不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆
天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；
不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱
之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散；心无结怨，口无烦
言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于
旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，
福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨而正太山；使贲、育带干
将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下
者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君
子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。
如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海
不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上
无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于
前，德垂于后，治之至也。
内储说上七术第三十
主之所用也七术
