韩非子-第23部分
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智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，
服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以
执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道於郎门之外，以至於境内日见法，
又非其难者也。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，
晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，
以徵其善，称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好，此夫郎
中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者，得人
之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明於臣之所言，
则别贤不肖如黑白矣。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、
务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不
取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，
上虽严刑无以威之；此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於
草木，或饥饿於山谷，或沉溺於水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，
将安用之？
若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆
疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵
其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，
先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、
周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，
上逼君，下乱治，援外挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能
禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅
犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑
身贱体，竦心白意，明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，
有成功立事而不敢伐其劳，不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之
尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑，主有明名广誉於国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。
如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，藉於显明之主乎？此谓霸王之佐也。
若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、
吴王孙蒀、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法
义，进则揜蔽贤良以阴闇其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君、共其欲，
苟得一说於主，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昬乱
之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分
为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死於夏徵舒氏；荆灵王死於乾谿之上；
随亡於荆；吴并於越；智伯灭於晋阳之下；桓公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，
唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。
圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而
罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：“尧有丹朱，
而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。”五王之所诛者，皆父兄子
弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，
或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缧绁濹索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然
明主不羞其卑贱也，以其能、为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身
死，不明於用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而说
之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与，外接巷族以为
誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：“与我者将利之，不与我者
将害之。”众贪其利，劫其威。彼诚喜、则能利己，忌怒、则能害己。众归而民
留之，以誉盈於国，发闻於主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外
假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯
淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也，所为谈者，左右之人也。主
说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之於左右，其讽一而语同，大者
不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有
奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也及以次
序也。以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”
因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而
天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，
而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下
从之。”又曰：“以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏
取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弑其君者也。”奸臣闻
此，蹶然举耳以为是也。故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且
夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠
治者，不可胜数也。是何也？则不明於择臣也。记曰：“周宣王以来，亡国数十，
其臣弑其君而取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者，相半也。能一尽其民
力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。
为人主者，诚明於臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明
臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行，而
好纵欲，適身体之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御
觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃、应对不恭者斩於前。故居处饮食如此其不
节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿於敌国，地不亏於四
邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患．明於所以任臣也。燕君子哙，邵公
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池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，
虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚於此矣。然而子哙身死国亡，夺於子
之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不
知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党狗
智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称
以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则譟诈之
人不敢北面谈立，文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则
修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主
明君，不適疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟適之子，
配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠
并后，外宠贰政，枝子配適，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：“无尊妾而卑妻，
无孽適子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则
上无意、下无怪也。四拟不破，则陨身灭国矣。
诡使第四十五
圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威
者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而
民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而
世一治一乱者何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。
夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位所以为贱贵基也，
而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法令
所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进
仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。
民之急名也，甚其求利也。如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名於
天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所
以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。
而惇悫纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则
谓之怯。言时节，行中適，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。
难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利於上谓之愿。
宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。
损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，泛爱天下，
谓之圣。言大本称而不可用，行而乖於世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓
之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也，又
从而尊之，是教下乱上以为治也。
凡上所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而譟险谗
谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。令之所以行、威之所
以立者恭俭听上，而岩居非世者显。仓廪之所以实者耕农之本务也，而綦组锦绣
刻画为末作者富。名之所以成、城池之所以广者战士也，今死之孤饥饿乞於道，
而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不
霑，而卜筮视手理狐虫为顺辞於前者日赐。上握度量所以擅生杀之柄也，今守度
奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以倖偷世者数御。据法直言、
名刑相当、循绳墨、诛奸人所以为上治也而愈疏远，谄施顺意从欲以危世者近习。
悉租税、专民力所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿附讬有威之门以避傜赋、
而上不得者万数。夫陈善田利宅所以厉战士也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无
宅容身，死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一
从上出、所以善剬下也，而战介之士不得职，而閒居之士尊显。上以此为教，
名安得无卑，位安得无危。夫卑名位者，必下之不从法令、有二心无私学、反逆
世者也，而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上之所
以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞汙泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而
宦。赏赐所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信，所以
通威也，而主揜障。近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与
下先谋比周，虽不法行，威利在下则主卑而大臣重矣。
夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。而士有二心私
学、岩居窞路、讬伏深虑，大者非世，细者惑下，上不禁，又从而尊之，以名，
化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、
勉知诈、与诽谤法令以求索，与世相反者也。凡乱上反世者，常士有二心私学者
也。故《本言》曰：“所以治者法也，所以乱者私也，法立，则莫得为私矣。”
故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，
下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措於上。上不禁塞，又从而尊之，是教
下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人
赖赏而富，是以上不胜下也。
六反第四十六
畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”；学道立方，离法之民也，
而世尊之曰“文学之士”；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”；
语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”；行剑攻杀，暴憿之民也，
而世尊之曰“磏勇之士”；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”；
此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也；寡
闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也；力作而食，生利之民也而世
少之曰寡能之民也；嘉厚纯粹，整穀之民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，
尊上之民也，而世少之曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰讇
谗之民也；此六者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之
民六，而世毁之如此；此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼
之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而贱之，贱之所在，害必加
焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得
也。
古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发必为之。”爱弃发之费，而忘长发之
利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫
