韩非子-第24部分
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也。
古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发必为之。”爱弃发之费，而忘长发之
利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活
病不已矣。
今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之於子
也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，
虑其后便、计之长利也。故父母之於子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子
之泽乎！
今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过于父母之亲
也，此不熟於论恩诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审於法禁，法禁明著
则官法；必於赏罚，赏罚不阿则民用。官官治则国富，国富则兵强，而霸王之业
成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无
私。使士民明焉尽力致死则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵
者，人臣之大利也，人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君
不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货於幽隐，虽曾、
史可疑也；悬百金於市，虽大盗不取也。不知则曾、史可疑於幽隐，必知则大盗
不取悬金於市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母
之爱子也倍父，父令之行於子者十母；吏之於民无爱，令之行於民也万父母。父
母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之筴亦可决矣。且父母之所以求於子也，
动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也；君上之於民也，有难则用其死，安平则
尽其力，亲以厚爱关子於安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，
故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子
多善，用严也。
今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温
衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是
家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其
大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。
凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。夫欲利者
必恶害，害者利之反也，反於所欲，焉得无恶。欲治者必恶乱，乱者治之反也。
是故欲治甚者，其赏必厚矣，其恶乱甚者，其罚必重矣。今取於轻刑者，其恶乱
不甚也，其欲治又不甚也，此非特无术也，又乃无行。是故决贤不肖愚知之美，
在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法揆也。治贼，非治所揆也；
所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：
重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也；
欲治者奚疑於重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者
慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑於厚赏！今不知治者，皆曰：
重刑伤民，轻刑可以止奸，何必於重哉？此不察於治者也。夫以重止者，未必以
轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤於
民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，
故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲
其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬於山，而踬於垤。”山者大，故人顺
之，垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；
犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱
国也则设民陷也，此则可谓伤民矣！
今学者皆道书筴之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则
用不足而下恐上，故天下大乱。”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。
此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也。虽财用足而厚爱之，然而轻刑
犹之乱也。夫富家之爱子，财货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则
不忍，不忍则骄恣；侈泰则家贫，骄恣则行暴，此虽财用足而爱厚，轻利之患也。
凡人之生也，财用足则隳於用力，上治懦则肆於为非；财用足而力作者神农也，
上治懦而行修者曾、史也；夫民之不及神农、曾、史亦已明矣。
老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求於足之外者，
老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足於尊，
富有四海之内而不足於宝。君人者虽足民，不能足使为天子，而桀未必以天子为
足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，適其时事以致财物，论其税
赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，
以过受罪，以功致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也。
人皆寐则盲者不知，皆嘿、则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲
者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求
其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与
乌获不可别也，授之以鼎俎则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事，
而愚智分矣。故无术者得於不用，不肖者得於不任，言不用而自文以为辩，身不
任而自饰以为高，世主眩其辩，滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而
定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学
不谈，矜诬之行不饰矣。
八说第四十七
为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲
谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取
众谓之得民。不弃者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制
毁也，有侠者官职旷也，高傲者民不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。
此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人
主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。
任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非
辩智则修洁也。任人者，使有势也；智士者未必信也；为多其智，因惑其信也；
以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也，故任修
士；者，使断事也，修士者未必智；为洁其身，因惑其智；以愚人之所惛，处
治事之官而为其所然；则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，
此无术之患也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者
不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚
者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。
察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以为法，
夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官
职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战
之士。故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用
之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，
则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人
主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一
功劳，此公利也。错法以道民也而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也
而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，
不可得也。
摚烁善荩贿m有方铁銛；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当强弩
趋发；干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，当今争於力。古者
寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧銚而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利
易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多
事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世而循揖让之轨，非圣人之治也。
故智者不乘推车，圣人不行推政也。
法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之；事成而
有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之
都，败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其
小害计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术
之事也。先圣有言曰：“规有摩，而水有波，我欲更之，无奈之何！”此通权之
言也。是以说有必立而旷於实者，言有辞拙而急於用者，故圣人不求无害之言，
而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为
人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私，货赂
不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，
不求清洁之吏，而务必知之术也。
慈母之於弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之
事医。不随师则陷於刑，不事医则疑於死。慈母虽爱，无益於振刑救死。则存子
者非爱也，子母之性，爱也。臣主之权，筴也。母不能以爱存家，君安能以爱持
国？明主者，通於富强则可以得欲矣。故谨於听治，富强之法也。明其法禁，察
其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁
者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与。心毅
则憎心见於下，易诛则妄杀加於人。不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功。憎心见
则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望於上；
暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不
能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之
说。劝饭之说，明主不受也。
书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书必著论，明主之法必详事。尽
思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明
主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。
使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰於君，则不
可使也。
今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠
同威，万金之家，必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不
能害，索人欲畏重己，不可得也。
明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者
也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行，而有伪必诛，故无
重臣也。
八经第四十八
一、因情
凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立
而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资
也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故
听言不参则权分乎奸，智力不用则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。
天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善
之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也；是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉
莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，
禁诛於私家。不害功罪赏罚必知之，知之道尽矣。
二、主道
力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。故智力敌而群物胜，揣中
则私劳，不中则在过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至
而结智，一听而公会。听不一则后悖於前，后悖於前则愚智不分；不公会则犹豫
而不断，不断则事留。自取一听，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言
陈之日，必有筴籍，结智者事发而验，结能者功见而谋。成败有徵，赏罚随之。
事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况於力乎？事智犹不
亲，而况於悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。
下尽下则臣上不因君而主道毕矣。
三、起乱
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害
之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任
吏责臣，主母不放。礼施异等，后姬不疑。分势不贰，庶適不争。权籍不失，兄
弟不侵。下不一门，大臣不拥。禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外
曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，
结诛亲暱重帑，则外不籍矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内
不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以
