韩非子-第5部分

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显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言

显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者

身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄於外，必以为己也，如此者身危。

周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。

贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，

说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故

与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；

论其所憎，则以为尝己也；径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多

而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，

不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。

其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实

不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事

之同类者，多为之地；使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则

必以美名明之，而微见其合於私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合

於私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤

也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇

其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所

系縻，然后极骋智辩焉。此道所得亲近不疑而得尽辞也。

伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能

无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所

耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其

功，直指是非以饰其身。以此相持，此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问於群臣：“吾欲用兵，

谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之

国也，子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡，取之。

宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果

大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者

见疑，则非知之难也，处之则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦

也，此不可不察。

昔者弥子瑕有宠於卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，

有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯

刖罪。”异日，与君游於果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！

忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，

又尝啗我以馀桃。”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱

憎之变也。故有爱於主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏

说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必

杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！

和氏第十三

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”

王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王

使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，

和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，

曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题

之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝

焉，遂命曰：“和氏之璧”。

夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也；然犹两足斩而宝乃

论，论宝若此其难也。今人主之於法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私

邪；然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术则大臣不得擅断，近习不

敢卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而游士危於战陈；则法术者乃群臣士民之所祸

也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，

道必不论矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之欲曰：“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而

下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩；

损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解於楚。商君教

秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁

游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂

於秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴

起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，

甚于秦、楚之欲，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明

己之法术哉！此世所以乱无霸王也。

奸劫弑臣第十四

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；

主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，

此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。夫

奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，

必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣

必重于下矣，此之谓擅主之臣。

国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功

矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，

竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重

之臣者，身尊家富，父子被其泽；人焉能去安利之道而就危害之处哉！治国若此

其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以

得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必

不几矣。若以道化行正理，不趋富贵事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈

不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上、为奸私以适重人哉！”此

必不顾人主之义矣。其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉

事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，

是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉！”此

必不顾君上之法矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣

成党於下，此田成之所以弑简公者也。

夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者

也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用於后矣。人主诚明於圣人之术，而不苟

於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣知伪诈之不

可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，

妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”百官之

吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉

法以取私利，是犹上高陵之颠，坠峻谿之下而求生，必不几矣。”安危之道若此

其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，

下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为

我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲，正

直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明

主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，

而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，

而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也；不因其势，而待耳以为聪，所闻者

寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故

身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者，何也？暗乱之道废，

而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。古秦之俗，君臣废法而

服私，是以国乱兵弱而主卑。商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末

作而利本事。当此之时，秦民习故欲之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻

犯新法。于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信。故奸莫不得而被刑者众，

民疾怨而众过日闻。孝公不听，遂行商君之法，民后知有罪之必诛，而私奸者众

也，故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊。此其所以然者，匿

罪之罚重，而告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，

而世学者弗知也。

且夫世之愚学，皆不知治乱之情；讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治；

智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之

至大而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同

而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。

而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将

以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边

境不侵，群臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。愚人不

知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？

夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜，

而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者，同于义而于

欲；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。

处非道之位，被众口之谮，溺於当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难

哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君

之正妻子曰甲，余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：“得为君之妾，

甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以

适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死，若复幸於左

右，愿君必察之，无为人笑。”君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其

子为后，因自裂其亲身衣之裹以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗

知也，今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝莫大於此矣。”君

怒，而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，父子爱子也，犹可

以毁而害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，

何怪夫贤圣之戮死哉！此商君之所以车裂於秦，而吴起之所以枝解於楚者也。凡

人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。而圣人之治国也，赏不加於无功，而

诛必行於有罪者也。然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听

也。

世之学术者说人主，不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱

而已矣”。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何

以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓

惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得

赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，

立名誉，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时？夫严刑

者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以

防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以

治国也。无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，

虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。今世主皆

轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以

劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。

是以无功者不望，而有罪者不幸矣。托於犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；

乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以

致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫

也，